حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 1 نوفمبر 2013 – 27 ذو الحجة 1434 هـ

ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ..

واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول : اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻨﺸﻮد 

ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ.. اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻷﻓﺮاد أو اﻷﻣﻢ وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷطﺮاف ﻓﮭﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻮار ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻟﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﮭﻮ ﺿﺮورة ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷطﺮاف ﺑﺪون اﻗﺼﺎء طﺮف أو اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺿﺪه.

اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ ووﺻﻮل اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ:

اﻟﻤﻌﻠﻢ الاول: أن ﻳﺴﻌﻰ أطﺮاف اﻟﺤﻮار إﻟﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻞ، وﻟﯿﺲ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ، وﻟﯿﺲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﻮر أﺧﺮى، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺬھﺐ ﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺣﻮار ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ اﻟﻰ ذﻟﻚ ھﻮ إﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ داﺋﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺎدل ﻳﺤﻘﻖ ﺧﺮوج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﻪ. اذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أي طﺮف ﻣﻦ اﻷطﺮاف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ أو ﺳﯿﺼﻌﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ، ﺳﺘﺘﻌﻘﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ.

 

اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷطﺮاف اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺮار اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻲ أو ﻳﺒﺼﻢ أو ﻳﺒﺮم، اذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷطﺮاف ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل اﻵن ﻣﻊ ﺗﺮدد اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار. اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ، وﻟﺬا ﻧﻄﺮح ﺻﯿﻐﺔ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻛﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻼﺣﯿﺎت وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ.. ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻋﻄﺎء ھﺬه اﻟﻘﺮارات. وھﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﮭﻢ اﻟﻘﺮارات ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار وأن ﻳﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﺜﻞ واﺿﺢ. أي ﺣﻮار ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷطﺮاف ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ وﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﯿﻤﻦ.

ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﯿﻮم ﺳﻮاء ﻛﺄﻓﺮاد أو ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﯿﺴﺖ ذات ﻗﺮار واﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﺷﺎرة وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮت ﻣﻌﻪ أو ﺿﺪ.! ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺮار، وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻻ ﺗﺪار ﺑﺎﻟﺮﻳﻤﻮت ﻛﻮﻧﺘﺮول ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺨﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار.

 

اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺤﻮار أﻣﻮر وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺤﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ ﻧﺤﺘﻜﻢ اﻟﯿﻪ. ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻋﺎدل وﺷﺎﻣﻞ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺴﺎوى وﻗﺪ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء، ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻤﻮاطﻨﻮن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻮاطﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﯿﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ. أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺠﺪھﺎ ﺗﺮﻓﺾ وﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺴﺪة اﻟﻘﺮار ﻟﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻳﺴﺎوي ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻤﻌﺎرض وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻋﺎدل، ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت. ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﻋﺮاف اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﻼف ﻳﻄﺮأ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار.

 

اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻲ اﻟﺤﻮارات ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﮫﯿﺌﺔ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﻮار، واﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺣﻮار اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺮ وﺗﺸﻨﺞ اﻷﺟﻮاء وﺗﺴﻤﻤﮫﺎ وﺗﺨﻠﻖ ﻣﻌﺎرك وھﻤﯿﺔ ﺗﻌﻘﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻮار ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻮار وھﻮ ﻳﺴﺎھﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺟﻮاء. ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار وﺗﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎل أو ﺗﺼﺮح وﺗﺼﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮﻧﺔ. اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺣﻮار اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، اﻻﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺟﻮاء اﻟﺤﻮار وأﺟﻮاء اﻟﻼ ﺣﻮار.

ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ، ھﻨﺎك ﺣﻮار وأﺟﻮاء ﻗﻤﻊ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻠﻨﺎس أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺤﻮار ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ وھﻲ ﺗﻌﯿﺶ أﺟﻮاء اﻟﻘﻤﻊ !

 

اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻷطﺮاف اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار وﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻮار، اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ طﺮﺣﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﺤﺠﻢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وھﻲ ﺗﺪﻋﻲ أن ﺗﻤﺜﯿﻠﮫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ 60 – 65 % وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﺤﺠﻢ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺤﻘﺔ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮫﺎ. وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ 8 ﻣﻘﺎﻋﺪ وﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ 21 ﻣﻘﻌﺪ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وﺗﺤﺎول ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻮار ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻮاﻓﻖ إﻻ أﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼم وﻏﯿﺮھﺎ.. ھﺬه روح اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﮫﯿﻤﻨﺔ واﻟﻔﺮض إﻟﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ أﺧﺮى.

ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، اذا أردت ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﻮار وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻮار ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺜﺒﯿﺘﮫﺎ .!

 

أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺼﺪرت ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺛﻼﺛﺔ أطﺮاف وھﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎوي ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺗﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ، اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﻓﺾ روح اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ واﻻﺳﺘﻔﺮاد وﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻌﯿﺮ وزن ﻟﻪ .

ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﺤﻮار اﻷول وﻣﺮور ﺳﺒﻌﺔ أﺷﮫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﻔﺎﺷﻞ، ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ واﻵن ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن.. ان ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﻤﯿﺔ ﻟﺤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻮارات. اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﻟﺤﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺸﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وراء اﺳﺘﺪﻋﺎء ھﺆﻻء اﻟﺨﺒﺮاء.

ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻮارات ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺄن ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺎور ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ھﻮ اﻟﺸﻌﺐ وأن اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮار، ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺧﺬ رأﻳﻪ.. ھﻨﺎك اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﺠﻨﻮب اﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎﻳﺮﻟﻨﺪا.. أو ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺬا اﻟﺪور، أو ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت.

 

أﺳﺘﻄﯿﻊ أن ادﻋﻲ أن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎن اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪ أو ﻛﺎن راﻓﻀﺎ أو ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻋﺪم اﻧﺘﺎج ﺣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ وإﻧﻤﺎ اﺿﻄﺮ ﻟﮫﺬا اﻟﺤﻮار اﺿﻄﺮارا وأدار اﻟﺤﻮار ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ واﻟﻘﻤﻊ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮار ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮار ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﺘﻲ زادت ﻋﻠﻰ 2000 ﻣﻨﺰل واﺳﺘﻤﺮار اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت وازدﻳﺎد وﺗﯿﺮة اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ، وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺆﺷﺮات ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺤﻞ واﻧﻤﺎ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻻﺿﻄﺮار. اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ أي أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ داﺋﻢ وﺷﺎﻣﻞ وﻋﺎدل وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﯿﯿﻦ ﺑﺪون اﻗﺼﺎء أو ﺗﻤﯿﯿﺰ.

 

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: ھﺪم ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺜﻮرة

ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺜﻮرة ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻒ أو ﺗﺨﺮﻳﺐ أو ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻊ دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ طﺎﺋﻔﻲ وھﺬه اﻟﺘﮫﻢ اﻟﺠﺎھﺰة واﻟﻤﻌﻠﺒﺔ وھﻲ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ. ﻣﺒﻨﻰ ﺻﻐﯿﺮ وﻓﻲ ﻏﺮف ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓﻨﯿﺔ، ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ اﺣﺘﻮى 500 ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت، وﻟﻢ ﺗﺮﺻﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮫﺎﻛﺎت اﻻ اﻻﻧﺘﮫﺎﻛﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺛﻘﮫﺎ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ. ﻓﺴﺎﺑﻘﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ وﻗﻠﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﮫﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻵن اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﺳﺠﻞ ھﺪﻣﻜﻢ وﺑﻌﺪھﺎ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﻵن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ ﻣﺠﺴﻢ ﻟﮫﺪم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﺘﻠﻒ واﻷدﻋﯿﺔ واﻟﺘﺮب وﻏﯿﺮھﺎ.. ھﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻒ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺮى اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﻻ ﻳﺤﻮي أﻣﺮا ﺟﺪﻳﺪا.

اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﻐﺎزات وھﻮ ﻳﺘﻢ ﻟﯿﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ 40 ﻗﺮﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط اﻟﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ، وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﯿﺪﻳﻮ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ذﻛﺮت أﻣﺮ اﻟﻐﺎزات، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻻﻓﺮاط ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺎزات ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ ﻳﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺎوز! وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﻟﺼﻮر ﻷﺟﺴﺎد اﻟﺸﮫﺪاء ﻛﺎﻟﺸﮫﯿﺪ ﻓﺨﺮاوي وﻋﻠﻲ ﺻﻘﺮ وﻻزﻟﺘﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم أﻧﺘﻢ ﺗﻨﺘﺠﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮر أﻓﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ.

ﻓﻤﺘﺤﻒ اﻟﺜﻮرة ھﻮ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺪث ﻣﻌﺎرﺿﺔ. ﻓﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎت ﺟﻨﯿﻒ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺜﻮرة.

اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ أﻣﻨﯿﺴﺘﻲ وﻧﺎﻓﻲ ﺑﻼي واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﻘﺎرﻳﺮھﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮫﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ وﺣﺮﻗﮫﺎ وﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ وھﻮ ازاﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺬھﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ، ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﻻ ﺗﺰول وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ھﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻋﺘﺬار ﺻﺮﻳﺢ وواﺿﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت ﻋﺎدﻟﺔ وﺗﻔﺘﺤﻮا ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻳﻘﺎع ﺣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﮫﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻋﺒﺜﯿﺔ .

ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺒﺴﯿﻂ واﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﺧﻤﺲ ﻏﺮف ﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻻﻧﺘﮫﺎﻛﺎت ﺻﺪﻗﻮﻧﻲ أن ﻛﻞ ذاﻛﺮة ﺑﺤﺮﻳﻨﯿﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰول ﻓﻜﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﯿﻦ وﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﮫﺘﻢ ﺷﺎھﺪ آﺛﺎر اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺸﮫﺪاء واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ وﻟﻦ ﺗﺰول.. ﺳﻮاء أﻗﻤﻨﺎ ﻣﺌﺔ ﻣﻌﺮض أو ھﺪﻣﺘﻢ ﻣﺌﺔ ﻣﻌﺮض.. ﻟﻦ ﺗﺰول… رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺻﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ووﺻﻠﺖ ﻋﺒﺮ طﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ازاﻟﺘﮫﺎ.

 

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﺪھﻮر ﺻﺤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ

اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺣﺎﻟﺔ اﻹھﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻮﺛﻘﺔ راح ﺿﺤﯿﺘﮫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﮫﺪاء وﻟﯿﺲ أوﻟﮫﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎس رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮھﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺸﻤﻲ واﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻺھﻤﺎل ﻣﺮورا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺸﯿﻤﻊ وﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﮫﺪاء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻺھﻤﺎل وﻋﺪم ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ. وﻣﻌﺮوف اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺘﻮﺻﻒ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻣﻌﺮوف اﻟﻌﻼج وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﺎت ﺗﻌﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ.

ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ھﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اذا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻵﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﺗﻄﻮرت ھﺬه اﻷﻣﺮاض إﻟﻰ أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻟﻰ ظﺮوف اﻻﻋﺘﻘﺎل. ھﻨﺎك أﺣﺪاث ﻓﺎﻗﻌﺔ ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺜﻞ ﺷﮫﺎدة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺠﺎس رﺣﻢ ﷲ، وھﻨﺎك أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﺤﮫﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أود ﻗﻮﻟﻪ.. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت ھﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻻ أﻣﻠﻚ ارﻗﺎم دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌﺐ ﻛﻤﺜﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.. ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ وﺧﺮج وﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﯿﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث وھﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﻞ.

أ.ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ وھﻮ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎل وﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫﺎ وھﻲ اﺻﺎﺑﺔ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وھﻮ ﻧﺎدر وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫﺎ ﻛﻤﻌﺎرﺿﺔ، وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﺗﺤﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ اطﺒﺎء اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ. اﻵن آﺛﺎر ھﺬا اﻟﻤﺮض ﺑﺪأت ﺗﻈﮫﺮ وھﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻨﻤﻞ ﻓﻲ اﻷطﺮاف ﺑﺎﻟﯿﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺮأس وﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺐ.. اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻣﺎء أﺑﯿﺾ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﯿﺴﺮى واﺟﺮﻳﺖ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أ.ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﻳﺮى اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﻌﯿﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء اﻷﺑﯿﺾ ﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﯿﻤﻨﻰ. اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪم ﺑﯿﻦ 6 – 8.5 واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ 12 – 14 وﻛﻠﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن رﻓﻊ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ رﻓﻌﮫﺎ.. ووﺻﻮل اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ 6 ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻺﻏﻤﺎء.. وھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺰء ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺼﺪرھﺎ أھﻠﻪ. ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ھﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺮﻳﻒ ود.ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴﻨﻜﯿﺲ وﻏﯿﺮھﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﺪھﻮر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ.

أ.ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬھﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ أﺳﺒﺎب أﻣﺮاﺿﻪ وﻻ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ، وھﻮ اﻵن ﻣﺮﻳﺾ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻛﻤﺮﻳﺾ.

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ھﻮ اﻻﻓﺮاج ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﻷن ﻣﻄﺎﻟﺒﮫﻢ ﺳﻠﻤﯿﺔ وﻧﺎﻓﻲ ﺑﻼي وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ ووزارات ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ورﻓﺾ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وأطﻠﻘﺖ أوﺻﺎف أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻮم اﻷﺳﻮد.. ﻟﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫﻢ.

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻔﻮري وﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وھﻲ ﻗﻀﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻮ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻼج ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ واﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻣﺸﯿﻤﻊ وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﻞ وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ.

اﻻﻋﺘﻘﺎل ظﺎﻟﻢ.. وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻈﺎم وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺆول ﻋﻨﮫﺎ. ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻼج ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ.

 

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ : رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺮم

ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻤﺤﺮم وﻳﺒﺮز ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ ﺷﮫﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام، وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﻮطﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء، واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ –ع- ﺑﻼ ﺣﺪود وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ –ص- أﻛﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﺎطﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء –ع- واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﮫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.

وﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أﻏﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﷲ، وﻓﻲ زﻳﺎرة وارث ورد ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ وأن اﻟﻌﻄﺎء ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻌﯿﺎﻟﻪ وﺑﻜﻞ اﻟﺼﻨﻮف ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﺑﺎﻟﺴﺒﻲ وﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ.

ﻓﺘﻮطﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ ﺷﮫﺮ ﻣﺤﺮم ﺑﺎﻟﺠﮫﺪ اﻟﺒﺴﯿﻂ أو ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﺎﻟﻤﺎل أو ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﯿﺎل واﻷھﻞ، وھﺬه أﺣﺪ رﺳﺎﻻت اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ .

اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ.. ھﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻟﯿﺲ ھﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻣﺪروس زﻣﻨﺎ وﻣﺪروس ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺘﻪ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﺳﯿﺮة اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﻓﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻋﻲ ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ ﻗﺒﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺑﺮم اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ إﻻ أن اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﻋﯿﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﻻﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﺤﺴﻦ وﻟﻮﻋﯿﻪ أﻳﻀﺎ.

ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ طﻮال ﺳﯿﺮﺗﻪ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮫﺎ.. ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻄﻠﺐ رﺿﺎه، واﻟﮫﺪف ھﻮ اﺻﻼح دﻳﻦ ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ.. ﻟﯿﻜﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ.

ﻧﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮم وﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫﺎ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺜﻮرة اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ورﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ وھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮم وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫﺎ.

اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋَﺒﺮة وﻋِﺒﺮة وھﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ وﻧﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء أن ﺗﻤﺎزﺟﻮا ﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﺑﯿﻦ واﻗﻊ اﻹﺣﯿﺎء وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ وإﺣﯿﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺷﺮح اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺷﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ.. وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أن ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮطﻦ.. ﻓﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﻖ وﺑﺎطﻞ، ﻳﺴﺘﻨﮫﺾ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﺒﺎل أھﻞ اﻟﺒﺎطﻞ.. ﻓﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﯿﻤﺔ. ﻻ ﻧﺤﻮل اﻟﻤﻮاﻛﺐ ﻟﻤﺴﯿﺮات ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻛﺐ أن ﻳﻐﻔﻞ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻨﺎ وﺷﮫﺪاﺋﻨﺎ وأھﺪاف ﺛﻮرﺗﻨﺎ، ﺑﮫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻀﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ.

 

 

اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻦ وارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ واﺟﻤﻌﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﮫﺪى، ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ، واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.