حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 19 ﻳﻮﻟﯿﻮ 2013 – 10 رﻣﻀﺎن 1434 ھـ

ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ

اﻟﻠﮫﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﺑﯿتﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮﻳﻦ،، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،،

ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮫﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ذات طﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺜﻮري، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎرة عن أﻓﻜﺎر ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻨﻀﺎل أو اﻟﺠﮫﺎد أو اﻟﻮﺻﻮل أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ

اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ھﻮ ﺣﻖ و ﺧﯿﺮ وﺻﻼح.

ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻲ آداب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، و ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء الﻣﻮازﻳﻦ الإلھﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﯿﺴﻤﻰ ھﺬا ﻣﻨﻜﺮ و ھﺬا ﻣﻌﺮوف. ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء هذا اﻟﻤﻮﺿﻮع متحقق -ﻷﻧﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻓﻜﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة- ﻷﻧﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎلله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﺑﺎﻟﺼﺢ اﻟﻤﻄﻠﻖ. ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺄﺗﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ دﻋﻮة ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﺎطﻞ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻗﻮﻣﮫﻢ إﻟﻰ ﺳﻮء و إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ، ﻛﻞ دﻋﻮى اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﮫﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﻞ دﻋﻮاھﻢ ﻳﻘﻮم على هذا اﻷﺳﺎس وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨ ﮫﺬا اﻷﺳﺎس أﻧﮫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﮫﺪاﻳﺔ اﻹﻻھﯿﺔ و اﻟﺮﺷﺪ اﻹلھﻲ، ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻘﻮﻣﮫﻢ عﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﮫﺪاﻳﺔ واﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺮﺷﺪ ، ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﺿﺢ أﻧﮫﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻋوة ﻻﺗﺼﺎﻟﮫﻢ ﺑﺎلله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺋﻤﺔ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﮫﻢ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻮارﻳﯿﻦ ﻋﯿﺴﻰ، و أﺋﻤﺘﻨﺎ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺴﻼم، ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫﻢ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ، ھﻢ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻨﮫﺞ رﺳﻮل ﷲ، اﻣﺘﺪاد ﻟﺮﺳﻮل ﷲ، و ھﺬا اﻻﻣﺘﺪاد ﻳﻌﻄﯿﮫﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﯿﺮﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮاﺑﯿﺔ واﻟﺤﻖ، ھﺬه ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ھﻮﻻء.

اﻵن ﻧﺄﺗﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ و أﺗﺒﺎع اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وأﻧﮫﺎ ﻣﻮاﺿﻊ أﻗﺪام ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻨﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ و اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻞ، ﻋﻨﻮان اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن يجعل ﻣﻌﺮﻛﺘﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔً ﺻﺎﺋﺒﺔ وﻣﺤﻘﺔ و ﻻ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ غير الموحد ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﺤﻘﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ أن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ھﻮ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ظﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أي دﻳﻦ آﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ أي ﺑﺸﺮٍ آﺧﺮ.

ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ الواحدة ھﻨﺎك وﺟﮫﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ھﻨﺎك وﺟﮫﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮك أن ﻳﺮاﺟﻊ ﺗﺤﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻌﺎﻳﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف. إذا وﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أن ھﻨﺎك ظﻠﻢ ﺑﯿّﻦ، ھﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﯿّﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز دﻋﻤﻪ. ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، أيًا ﻛﺎن دﻳﻨﻚ أيًا ﻛﺎن ﻣﺬھﺒﻚ أيًا ﻛﺎن ﻋﺮﻗﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ھﻨﺎك ظﻠﻢ ﺑﯿّﻦ، ﺑﻄﺶ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن، ﻻ ﻳﺠﯿﺰ ﻟﻚ دﻳﻦ وﻻ ﻣﺬھﺐ وﻻ ﻋﺮق أن ﺗﺪﻋﻢ أو أن ﺗﺸﺎرك أو أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﯿّﻦ.

اﻟﺮأﺧﺮ أو اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﺮى:

ﺗﺠﺪ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻗﺘﺪاءً ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻣﺮوراص ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮھﻢ إن اﻧﻄﻼﻗﮫﻢ ﻓﻲ دﻋﻮاھﻢ ﻓﻲ أﻣﺮھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻧﮫﯿﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ دﻋﻮاھﻢ أو ﻧﯿﺎﺗﮫﻢ أو ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ. ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺘﺠﺮدة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق، اﻵﺧﺮ ﻋﺪو، ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ھﺰﻳﻤﺘﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺪاع واﻟﻤﻜﺮ ،ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺘﺼﺎر ھﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺗﺒﯿﺢ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ. ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ، ﺗﺠﺪ ذھﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﺮات واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ: إﻧﻤﺎ أھﺪﻳﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺻﻼح دﻳﻨﻜﻢ دﻧﯿﺎﻛﻢ ﻣﻌﺎﺷﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻜﻢ ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ.

ھﻮﻻء ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﺪاء أو اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺼﻐﺎره ، ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋﻤﺔ ﻻ، ﻳﺴﻌﻮن ﻟﮫﺪاﻳﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﮫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻜﯿﻒ ﺗﮫﺬب ﺣﯿﺎﺗﻪ.

ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺳﻮل و ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﺧﻤﺎد ھﺬا ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﯿﻘﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﮫﻢ اﻟﺒﻌﺾ، وھﻮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﺟﺎھﻠﯿﺔ وأﻧﺎ ﺑﯿﻦ ظﮫﺮاﻧﯿﻜﻢ! ﻓﻜﺄﻧﮫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺈذا ﻏﺒﺖ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ، ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻋﯿﺸﺔً ذﻟﯿﻠﺔ ﻋﯿﺸﺔ ﺧﻮف وﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻋﯿﺸﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻓﯿﻨﻘﺬھﻢ ﻣﻨﮫﺎ. ﺗﺠﺪ ھﺬا اﻹﻧﻌﻜﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫﻢ ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﺐ و اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ، اﻧﻈﺮ طﺮﻳﻘﺔ إدارﺗﻪ ﻟﻤﻌﺎرﻛﻪ وﻣﻮاﺟﮫﺎﺗﻪ، ﻣﻮ ﺑﻘﺼﺪ إﻟﺤﺎق اﻷذى إﻧﺰال اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ المعركة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫﺎ اﻷذى و ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ و ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﮫﺪف، ﻟﺬا إذا ﻳﺄﺗﻮن ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎرك رﺳﻮل ﷲ وﻏﺰواﺗﻪ ﻳﺮون ﻋﺪداً ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ، إذا ﺑﻘﻮمٍ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺳﻢ اﻹﺳﻼم أو ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم ، ﺗﺮاه ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة و اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وﺗﻨﺘﮫﯿ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ و إذا ﺑﻪ ﻳﺒﯿﺢ اﻟﻤﺪﻳﻦة المنورة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم أو ﻏﯿﺮھﻦ، وأﺳﻤﻪ خليفة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.

ﻋﻨﻮان آﺧﺮ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺠﮫﺎد واﻟﻨﻀﺎل : اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ :

ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ و ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺠﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ دﻧﯿﻮﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ إلى ﺗﺤﻘﯿﻖ دﻋﻮﺗﻪ أو اﻧﺘﺼﺎره ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻧﻤﻠﻜﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺰوﺟﻚ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ و ﻧﺠﻤﻊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻨﺠﻌﻠﻚ أﻏﻨﺎﻧﺎ، ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﯿﻘﻮل أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﺴﺎوي أن أﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﮫﺪاﻳﺔ.

اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺗﺘﺄﺗﯿﮫﻢ اﻟﺘﮫﻤﺔ أﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮﻧﻮا وزراء، اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻤﺮي رﺣﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻤﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺿﯿﺎً وﻻ ﻧﺎﺋﺒﺎً وﻻ وزﻳﺮاً ،(اﻟﺤﻜﻮمة ﺗﻘﻮل) ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ و رُﻓِﻀﺖ ، اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺻﻼح ﺷﻌﺐ ﺻﻼح وطﻦ، وعلى أﺳﺎس ﺻﻼح اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻮطﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﺠﻦ و اﻷذى، ﻣﻜﺎﺳﺐ دﻧﯿﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ، ھﻨﺎك ﺗﺠﺮد ، ﻷن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺎﺳﻢ و اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻐﺮﻳﻔﻲ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون؟ ھﻞ ﻣﻨهم من ﻳﺮﻳﺪ أﻣﻮال ؟ ﻟﺪﻳﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﻐﻨﯿﮫﻢ ﻋﻦ ﻣﺎل ﻛﻞ ﻣﻠﻚ اﻷرض، ﻓﺄﻏﻨﻰ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺰﻣﺎن، ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ ھﻨﺎك ﺗﺠﺮد ، واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﺸﺤﺼﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻟﻔﺌﻮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻟﺘﺬھﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ، ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻤﺎل ﻟﮫﺎ.

ھﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻚ رﺿا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﺗﺮﻳﺪ اﻧﺠﺎزات دﻧﯿﻮﻳﺔ، و رﺿا ﷲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎل اﻧﺠﺎزات دﻧﯿﻮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﺰﻛﯿﮫﺎ و ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻹﺛﻤﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺠﺮة طﯿﺒﺔ، وﻳﻌﻄﯿﮫﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻶﺧﺮة ﻓﮫﻲ أﻋﻈﻢ. أﻧﺖ اﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﺗﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات ، اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺮر، ﻛﻤﺎ يﻨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺧﻼق، ﻳﻨﺼﺮ ﷲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ، ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺰﻛﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ.

ﻣﻦ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ وأﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺠﮫﺎد واﻟﻨﻀﺎل: اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء واﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹلھﻲ

ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﺬﻣﺮ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ، ﻻ أﻗﻞ ﻳتساوى ﺣﺼﺎر ﺷﻌﺐ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ. ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺪ أن اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤفﺮوض يشعر ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻷن ھﺬا ﺗﺤﻘﻖ ، أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺷﻌﺐ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ و اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رﺑﻪ. ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺮوض ﻓﻲ ﺷﻌﺐ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ داﺋﻤﺎً، ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺮوض ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎء وﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ دﻳﻨﻚ وﻋﻦ ﻣﺬھﺒﻚ ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺮﺑﻪ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎر ، اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ، ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر واﻟﺘﻸﻟﺆ و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ وﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮة ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻣﻜﺜﻮر وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ و اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ وﺗﻸﻟﺆ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ، ﻣﺎذا ﻟﺪﻳﻪ ؟ ﺛﺒﺎﺗﻪ و ﺗﻀﺤﯿﺘﻪ و ﻋﻄﺎؤه ، ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، ھﻞ ﻏﺎب ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ؟ ﻻ، ﻗُﺘﻞ اﻷﻛﺒﺮ ، ازداد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ .

ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﺣﻼﻗﯿﺎت ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺗﻮﺳﻞ اﻷدوات اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷھﺪاف

ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ﻣﺎ معاوية ﺑﺄدھﻰ ﻣﻨﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺪر وﻳﻤﻜﺮ، ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻼم ﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة وﺟﺎءﺗﻪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻳﺰور ھﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻛﺎن ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿﺪﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺮأس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺴﺲ أن اﻟﻐﺪر ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ. اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وھﻮ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء، داﺋﻤﺎً ﻳﺨﺒﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ﺳﯿﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿﺢ، وﻳﻘﻮل ﻟﮫﻢ أﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ، إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺌﺘﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺌﺘﯿﻦ أو أﻟﻔﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻟﻔﯿﻦ و أن اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت، واﻟﻨﺼﺮ ﻣﻤﻜﻦ واﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﮫﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ، ﻧﺤﻦ ھﺬا ﺣﺠﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮﻧﺎ وھﺬا ﺣﺠﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮھﻢ، ﻻ ﻳﻨﺨﺪع أﺣﺪٌ ﻣﻨﻜﻢ وﻻ ﻳُﻀﻠّﻞ، ﺗﺮﻳﺪون اﻟﺠﻨﺔ ؟ھﺬا درﺑﮫﺎ ﻣﻮﺟﻮد، ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﻳﺨﯿﺮھﻢ ﺑﯿﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺬھﺎب وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ و ﻗﺮارٍ واﺿﺢ. أﺣﺪ أھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ھﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼق ﻓﯿﮫﺎ، أھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ، ﺑُﻌﺚَ ﻟﯿﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ و في تعاليمه وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء، وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻰ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺨﻠﺪ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﯿﻢ، وأھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﯿﮫﺎ ، ﺻﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﺻﻤﻮد أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻗﯿﻤﺔ ﺑﻜاءه ﻋﻠﻰ أﻋﺪاءه وﺳﻘﯿﻪ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أﻋﺪاءه، أﺧﻼق اﻟﺨﻼف، اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺪﻋﻮة، اﻟﺮﺣﻤﺔ ! رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﺣﺪھﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻻ إله إﻻ ﷲ ، ﻓﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت، وﻣﺎﻟﻚ أﻧﺖ ﺑﻪ؟! رﺳﻮل ﷲ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﮫﻢ، وﷲ ﻳﻌﺮﻓﮫﻢ وﻧﺰّل الله ﻓﯿﮫﻢ آﻳﺔ وھﻢ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﯿﻨﮫﻢ و ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﮫﻢ ، ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪھﻢ وﻳﻘﻮل و ﻳﺘﻮﻋﺪ، ﺳﻨﺬﺑﺢ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﻧﻘﺘﻞ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ اﻟﯿﻮم ﻳﻮم اﻟﻤﺮﺣﻤﺔ اذھﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء، دﻣﺎؤﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ و أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.

إلى أﺑﻨﺎﺋﻲ و ﺑﻨﺎﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن اﻟﺜﻮرة آﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺎھﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ رﺿا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﺨﻮﺿﻮا ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك، اﺑﺘﺪاءاً ﻣﻦ اﻟﺬات و ﺗﺼﺤﯿﺢ و ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻨﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ. أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻜﻢ لله سبحانه وﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻼل ﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻪ لله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ و ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ دﻧﯿﻮﻳﺔ ؛ ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺬات، ارﺟﻌﻮا و ﺻﺤﺤﻮا أﻗﺪاﻣﻜﻢ ﺗﺨﺮج ﻟﻤﺴﯿﺮة أو ﻻﻋﺘﺼﺎم، ﺗﺨﺮج ﻟﻤﻄﻠﺐ، ﺗﺄﻛﺪ داﺋﻤﺎً أﻧﻪ ﻟﺮﺿا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى، إذا ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﮫﻲ ﺗﺤﺘﻮي الإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء، إن ﷲ ﻻﻳﻔﺮط ، ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل أن ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﺿا ﷲ و ھﻲ ﺿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮ، ھﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ، ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻳﻔﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﯿﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺗﻢ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻨﺎس، ھﺬا ﻓﯿﻪ اﻧﺤﺮاف. ﻓﮫﺬه ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ، أﻳﻦ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻢ أﺣﺪاً ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻜﺮاھﯿﺔ ﺿﻌﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﮫﺎم ، ﺿﺪ ﺑﺸﺮ، ﺿﺪ أدﻳﺎن ، ﺿﺪ أﻋﺮاق، ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﮫﺎم ! اﻷدﻳﺎن ﻻ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻜﺮه اﻷدﻳﺎن ﺗﺤﺘﻮي اﻟﺤﺐ ، ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ أواﻣﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﻔﺮدي و ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺠﮫﺎد، اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻻ ﻳﺴﺮق وﻻ ﻳﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ﻻ ﻳﻜﺬب، اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﺪم اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ھﺪاﻳﺘﻪ وﺗﺮﺷﯿﺪه، وداﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج، ﻓﯿﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻏﯿﺮ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﯿﮫﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ، اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﻊ رﻓﺎق اﻟﺪرب ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ، أﺻﺒﺤﺖ ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻮل ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻔﮫﻤﮫﺎ، ھﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺗﻀﺎرب، ﻣﺜﻼً أن ﺷﺒﺎﺑﺎً يخرجون ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻌﯿﻨﺔ و أﺣﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ، أﻳﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ؟، يجب أن ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎطﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري ﺗﻌﺎطﻲ راﻗﻲ، أﺧﻼﻗﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎول ان ﺗﻘﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ، ﻋﻠﯿﻚ أن ﻻ ﺗﺮﻳﮫﻢ ﻣﻨﻚ اﻟﻐﻠﻈﺔ، ھﺆﻻء آﺑﺎؤﻛﻢ، أﺧﻮاﻧﻜﻢ و أھﻠﻜﻢ، و اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺒﺎب ھﺆﻻء أﺑﻨﺎؤك، وأﻧﺖ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻋﻨﺪك وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ھﺆﻻء أﻣﻚ وأﺑﻮك، ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ رطﻮﺑﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻊ رﻓﻘﺎء اﻟﺪرب ﻣﻊ اﻟﺬات.

ﺣﺪث ﺣﺎدﺛﺔ ، ﺑﺘﻔﺠﯿﺮ اﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻏﺎز ﺣﺴﺐ ﻛﻼم ﻗﯿﻞ ﻗﺮب اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ ، و ھﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺤﺪدة. طﻮال اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء، و اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﯿﺪ اﻟﻘﻮي ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺧﻼل ﻣﺌﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ، ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ؟ ﻛﺘﺒﺘﻪ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ أو اﻷﻗﻼم اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ، ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺬي ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك اﻋﺘﺪاء ﺷﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻤُﺪوَن ﺑﺎﻷﻗﻼم اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة، ﺣﺘﻰ طﻮال ھﺬه اﻟﺜﻮرة، ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻟﺴﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوار وﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ أﺳﻮاق اﻟﻤﻨﺘﺰه وﻟﻢ ﻧﻀﺮھﺎ ﺑﺸﻲء، طﻮال ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ و اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻘﻨﺎ، ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪﺳﯿﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﺳﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﺪﺳﯿﺔ ھﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ، ھﺬه ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ ودﻧﯿﻨﺎ ھﻜﺬا ﻓﮫﻤﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ، وﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ ھﺪم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و ﻻ ﻧﺴﻤﻊ اﺳﺘﻨﻜﺎر واﺣﺪ، وﻻ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ أي ﺟﮫﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺪم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻧﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ و ﻣﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ و إذا ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ھُﺪم، وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎك اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻔﺔ ﻧﻮﻳﺪرات ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص، ھﻞ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮت ﻣﺴﺆول واﺣﺪ ظﮫﺮ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؟ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ، اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وراء ﺑﯿﺘﻲ، ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ أﺣﺪٍ ﺳﻨﻲ، ﻷن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ و دﻳﻨﻨﺎ و ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ، ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻟﻦ ﻳﻌﺘﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدٍ ﺳﻨﻲ و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚٍ ﺳﻨﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪٍ ﺳﻨﻲ يعني أنه ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ كحرمة ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺧﻼﻓﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﻠﻌﺒﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺑﺈذن ﷲ أوﻋﻰ ﺳﻨﺔً وﺷﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺮار إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺪﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ و ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺣﺮام، ﻣﺎﻟﮫﻢ و أﻋﺮاﺿﮫﻢ ، ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪه، و ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﻦ ﻓﮫﻤﻲ أن دﻣﺎء ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺮام ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪٍ أن ﻳﺴﺘﺒﯿﺢ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس و دﻣﺎءھﻢ أﻣﻮاﻟﮫﻢ .

ﻳﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺠﮫﺎد ! ، اﻟﺠﮫﺎد ﻳﺤﺘﺎج ﺷﺮوط ، ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺳﯿﻔﻪ وﻣﻀﻰ و ﻗﺎل ھﺬا ﺟﮫﺎد ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮوط و إﻣﺎم ھﺪى !!

اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎ و ارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات أﻟّﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ ، اﺟﻤﻌﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﮫﺪى واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ