حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 23 أﻏﺴﻄﺲ 2013 – 16 شوال1434 ھـ

ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ :

وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎھﺪﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪا أن ﺗﺘﻐﯿﺮ أوﺿﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺜﺎر، ﺗﮭﻤﯿﺶ، اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ، وﻣﺎل وﻋﺮض وﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم، ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن (اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ) واﻟﺸﺮك ﺑﺎلله، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪاً أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ھﺬه اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ إﻟﻰ أوﺿﺎع إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ .

واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﻛﺜﯿﺮة، ﻓﮭﻮ  مليئ ﺑﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻓﻼ ﻳﺘﻐﯿﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺘﻪ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ھﺬا اﻹﻧﺤﺮاف، ﻓﯿﺒﻌﺚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻀﻼﻟﻪ، اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان، واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت، وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺷﮭﺪاء وﻗﺘﻠﻰ، وﻳﺪﻓﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺷﮭﺪاء وﻗﺘﻠﻰ وﻣﺴﺠﻮﻧﯿﻦ .

ﻓﮭﺬه ھﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ، وﻓﻲ إطﺎر اﻵﻳﺎت واﻟﺮواﻳﺎت ﻧﺠﺪ ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻜﺮة اﻟﺠﮭﺎد، ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﺎطﻞ، وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ آﻳﺎت ﷲ، ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ واﻷوﺻﯿﺎء. ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻀﺤﻮي ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻞ ﻧﺎزل ﺧﺎرج ھﺬا اﻹطﺎر، ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، ﻣﺤﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻵن. ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎوم اﻹﻧﺤﺮاف وﻳﻘﺎوم اﻟﺒﺎطﻞ ھﻮ ﺑﻌﯿﻦ ﷲ وﻳﺠﺎزﻳﻪ، وﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺳﯿﺌﺎت، وﻳﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، وﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ، إﻟﻰ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻳﻘﯿﻦ، واﻷﻧﺒﯿﺎء وﻳﻌﻄﯿﻪ ﺛﻮاب ﺑﻼ ﺣﺼﺮ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ، وﻳﺴﻤﯿﻪ أﺣﯿﺎء .

ﻓﻔﻜﺮة اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ، ﻣﺸﺎھﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﺎم ﻟﻮ ﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻨﺎس،ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﻐﯿﺮ ﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻨﺔ، ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﺒﻨﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻳﻌﻄﯿﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ. ھﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻔﮭﻮم وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺿﻮءا أﺧﻀﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻀﺤﯿﺔ وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻄﺎء وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺬل، ﻧﺠﺪ ﺑﺄن ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل ﻣﺴﺘﻨﯿﺮة ﺑﮭﺪى ﻧﺒﻲ، ﺑﮭﺪى إﻣﺎم، ﺑﮭﺪى وﻗﯿﺎدة ﻣَﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺘﺼﺪى إﻟﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن راﻳﺔ ھﺪى، ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻲ إﻟﻰ إﻳﺠﺎﺑﻲ، ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺤﺪودة وﻳﺴﺘﻐﻔﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻷطﺮاف ﻣﺤﺪدة. اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻏﻄﺎء وﻣﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ اﻵﻳﺎت، ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻳﻘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﺊ، ﻓﺮﻳﻘﯿﻦ ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻞ، ﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، أوﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﺮوة أوﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ھﺰﻳﻤﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ، وﻳﺄﺧﺬ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﺤﺮﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، ھﻞ ھﺬا ﻣﺤﻞ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ؟ ﻻ.

ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ راﻳﺎت اﻟﮭﺪى، اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮر ﺳﻠﺒﯿﺔ إﻟﻰ أﻣﻮر إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻧﺒﻲ ھﻨﺎ، ﻻ أرﻳﺪ أن أﻗﯿﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ راﻳﺔ ﻧﺒﻲ، أﻧﺎس ﺗﻘﺎوم اﻹﺳﺘﻌﺒﺎد، ﺗﻘﺎوم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﺗﻘﺎوم اﻟﺠﺸﻊ، ھﺬه ﻣﻌﺎرك ﺧﯿﺮ، ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻧﺒﻲ، ﺷﻌﻮب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺔ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﺤﺘﻞ أراﺿﯿﮭﻢ.. ھﺬه ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﯿﺮ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻖ، ﺷﻌﺐ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﺮ أرﺿﻪ وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﻔﺎر، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻖ واﺿﺤﺔ. ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻌﻨﺖ أﺧﺘﮭﺎ، ﺟﺎﺋﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ.. وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع؟ اﻟﺤﺰب اﻟﻔﻼﻧﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﻔﻼﻧﻲ وﻗﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﻔﻼﻧﻲ وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻈﻠﻢ أﻛﺜﺮ.. وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع؟ .

ﺗﺄمل ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ.. ھﻨﺎك ﻧﻘﺪ إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻳﻘﺎل أن ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﯿﻒ، ﺳﻮاء اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ أن ھﺬه اﻟﺴﯿﻮف ﻟﯿﺴﺖ لله، ھﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺑﺎطﻞ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺆﺳﺲ إﻟﻰ ﺑﺎطﻞ آﺧﺮ، ﻓﺘﺠﺪ رﺟﻞ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘﯿﻠﺔ، وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﮭﺎ ﺛﻘﯿﻠﺔ، ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﮭﺎ ﺳﻠﺒﺎ، وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ، اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﺣﻤﻠﺔ راﻳﺔ ھﺪى.

أﻋﻮد إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ وھﻲ أن اﻟﻌﻄﺎء، اﻟﺒﺬل، اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ.. ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪرس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ،ﻣﻮزوﻧﺔ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ أھﺪاف اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ.

ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﺑﺘﺪاء ً ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻹﻧﺤﺮاف ﻳﺠﯿﺰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة أن ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﺎﻟﻪ، ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، وﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮح واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻣﺮﺻﻮدة، وھﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺻﻐﯿﺮ أوﻛﺒﯿﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎظﺮ ﻟﻌﯿﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ.

رؤﻳﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة، ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﺤﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ؤوﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮة، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﻪ، ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻌﻄﺎء، ﻋﻮن ﷲ، رﺿﺎ ﷲ، ﻗﺒﻮل ﷲ، ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ إرادة ﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻄﺎء، ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺬل، ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ، وﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻜﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻈﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺳﺘﻌﺒﺎد، ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻈﻠﻢ.. وھﺬا ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ رﺿﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أھﻠﻪ، ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ.

ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻜﻞ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺮاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﻧﺎس ﺗﺘﻘﺪم ﻋﺎدة ﻳﻘﻮدوﻧﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻳﻘﻮدوﻧﮭﺎ اﻷﺋﻤﺔ، ﻳﻘﻮدوﻧﮭﺎ اﻷوﺻﯿﺎء، ﻳﻘﻮدوﻧﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ، ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ ﻓﯿﺴﺄﻟﻪ ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﻣﺘﻘﺪم؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﮭﺬا؟ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻛﺮاﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ھﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ، اﺳﺘﻘﺮار ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ.. ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ،ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ، ﻋﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺐ، وﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ.

ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ؟ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺣﻤﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻮﺣﺪھﻢ.. أﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻌﻠﻤﻚ، ﺑﻮﻋﯿﻚ، ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻚ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، ﺑﻤﺎﻟﻚ، ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻚ، وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻚ أن ﺗﺘﻘﺪم، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻚ، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ.. ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺳﻮاء ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أم ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺿﺎ ﷲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺘﻞ وأن ﻳﺴﺠﻦ ﻓﺨﻠﻔﮭﺎ رﺿﺎ ﷲ، ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻷول، ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻳﺠﻮز أن ﺗﺘﻘﺪم دﻓﺎﻋﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ، دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً، دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﺗﻘﺪم، ﻓﮭﺬا ﻣﺸﺮوع ..

ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺘﺪى، ﻟﯿﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻟﯿﺲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ، اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﯿﺲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻘﺒﯿﻠﺘﻪ، ﺑﻞ ﻷﻋﺪائه، إﻟﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ، ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﮭﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻏﯿّﮭﻢ وﻓﻲ ظﻠﻤﮭﻢ، ﻷن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻐﻲّ واﻟﻈﻠﻢ وﻓﻘﺎً ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺠﺰ ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻋﺪاءه، ﻳﺬھﺐ ﻟﯿﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻋﺪاءه، ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﺨﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﻋﺪاءه ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺨﯿﺮ وﻳﺘﻘﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎر.

ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺿﻮح ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻛﻮﻧﮭﺎ أﻣﺮاً إﻟﮭﯿﺎ ً وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻄﺮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ھﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻤﺮار، أي ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺮدد، ورﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻜﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ وإﻟﻰ دراﺳﺔ وإﻟﻰ ھﺪاﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﮭﺪاﻳﺔ ﺑﺤﯿﺚ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺒﺎطﻞ، اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺒﺎطﻞ ھﻮ اﺳﺘﻘﺮار ﻟﻪ، ﺗﻮﺳﻊ أﻓﻘﻲ وﻋﻤﻮدي ﻟﻪ، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ، ﻳﻘﻠﺐ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺪل، ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ، ﻳﻘﻠﺐ ﻣﻮازﻳﻦ اﻹﻳﻤﺎن، وﻳﺪﻣﺮ اﻟﺤﯿﺎة، واﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ، ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺨﻔﺾ اﻟﻜﻠﻔﺔ، ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﺮدد وﺗﻠﻜأ، اﻋﺘﻘﻠﻮﻧﻲ، ذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ.. ﺳﯿﻌﺘﻘﻠﻮك، ﺳﯿﺠﺮﺣﻮك، ﺳﯿﻘﺘﻠﻮك،ﺳﯿﺼﺎدرون رزﻗﻚ. اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺒﺎطﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻣﻮاﺟﮭﺘﻪ، وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺒﺎطﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺎطﻠﻪ، وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ أن ھﻨﺎك ﻛﻠﻔﺔ، وﻧﺪرك أن ھﻨﺎك ﻛﻠﻔﺔ وﻣﺤﺘﺴﺒﯿﻦ الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﺮدد وﻻ ﺗﮫﺘﺰ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وھﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻄﻪ وﺗﻜﺘﯿﻜﺎﺗﻪ.

اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻠﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺑﺸﺮ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻧﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪ أو ﻣﻮاطﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻻ ﺣﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﺒﻠﺪ، ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎطﻠﺔ وأدﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪ وﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺗﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ أﻓﻌﻞ.. اﺳﺮق أراﺿﻲ اﺷﯿﻊ ﻓﺴﺎد أﻏﺘﺼﺐ وﻛﻞ ﺷﺊ.. واﺿﺢ ان ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻠﻔﺔ ﻓﺰﻳﺎدة اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮاﺟﻊ أو أﺗﺮدد وﻻ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻷن اﻟﺘﺮاﺟﻊ أو اﻟﺘﺮدد ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﺳﻠﺒﯿﺔ وأﻧﺖ وأﺑﻨﺎﺋﻚ ﺳﺘﺪﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻣﺠﺪدا.

اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻘﯿﻢ ﻣﻌﯿﻨﺔ، وﻳﺎﺗﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻟﻤﺎذا ﻻﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﻼﺣﺪود؟ وﻧﻘﻮل: ﻻ، ﻧﺤﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ، وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪك ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺑﺬﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﯿﺮه

ﻻ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻷن اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻳﺰﻳﺪه ﺳﻠﺒﯿﺔ، وﻳﺠﻌﻠﻚ أﻧﺖ وأﺑﻨﺎﺋﻚ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻣﺠﺪداً وﻣﺠﺪداً. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺲ ﺧﯿﺎراً واﻧﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﺮض واﻟﺒﺎطﻞ إذا اﺳﺘﻤﺮ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻚ ﻣﺠﺎل، ﻻ ﻳﺪﻋﻚ ﺗﻌﯿﺶ.

ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﻊ اﻷھﻞ ﻷﺧﺬ ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﻤﻌﺎت وﻛﻨﺖ أﻧﺘﻈﺮ، أﻏﻠﺒﮭﻢ أﺟﺎﻧﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎرات واﻟﻤﻼﺑﺲ، وﺑﻌﺪھﺎ ذھﺒﻨﺎ ﻷﺧﺬ أﻏﺮاض ﻣﻦ ﺳﻮق ﺟﺪﺣﻔﺺ وﺟﺪﻧﺎ ﺷﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻈﮭﯿﺮة واﻟﺤﺮ ﻳﺒﯿﻊ، وھﻮ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻳﻒ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ؟ ﻣﺎذا ﺳﯿﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﺨﻀﺮة، ورﺟﻞ ﺳﺘﯿﻨﻲ ﻳﺠﺮ ﻋﺮﺑﺘﻪ؟ ﻟﯿﺲ ﻋﯿﺐ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺧﯿﺮه ﻣﻮﺟﻮد، ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻓﻘﺮاء ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ آﺧﺮ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﮭﻮ ﺷﺮﻳﻒ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﺪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺜﺮوات ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ھﺆﻻء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻷﻓﻀﻞ.

وﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻨﺎس ﺧﺪم وﻋﻤﺎل ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﻢ.. ھﻞ ھﺬه ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ؟ وھﻞ ﻳﻘﺮھﺎ دﻳﻦ أو ﻋﻘﻞ أو ﺿﻤﯿﺮ؟.!

وﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺣﺴﯿﻦ ﺣﻮل 14 أﻏﺴﻄﺲ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ 14 أﻏﺴﻄﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﻄﺔ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﻄﺎت وﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل واﻟﺸﮭﺎدة وﻏﯿﺮه ھﻮ أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة .. وھﻮ ﻛﻼم ﺻﺤﯿﺢ.

ﻣﺴﯿﺮة.. وﻟﻰ زﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﺒﺎد

– اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ: أﺣﺒﺎﺋﻲ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﻣﻜﺴﺐ ﻣﻦ رﻣﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف وﻻ ﻗﻄﻊ ﺷﺎرع وﻣﺴﯿﺮة اﻟﯿﻮم رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺠﯿﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺴﻠﻤﯿﺔ وﺗﻨﮭﻲ ﺑﺴﻠﻤﯿﺔ، وﻻ ﻧﻨﺠﺮ وراء ﺻﺪام ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻜﺴﺐ، ﻓﻨﺤﻦ اﻟﯿﻮم ﺷﻌﺐ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻗﺒﺎل أﺳﺮة ﺗﻀﻊ ﻳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹطار اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة وﻏﯿﺮھﺎ ھﻮ أﻣﺮ أﺳﺎﺳﻲ.

– ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺒﺎدرة ﺗﻤﺮد ﻓﻲ 14 أﻏﺴﻄﺲ وھﻲ ﻣﺒﺎدرة ﺷﻌﺒﯿﺔ وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺒﺎدرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺮك ﺑﺎﻹطﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﻮى ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب.

– ﻣﺴﯿﺮة ”وﻟﻰ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد“ (اﻟﺠﻤﻌﺔ 23 أﻏﺴﻄﺲ) ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻮرة وﺣﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﮭﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ، وإﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﯿﻦ وﺻﻠﻮا وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻧﺴﺄل ﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﺮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وﺗﺘﻐﯿﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ. ﻓﺮوح اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﻓﻲ 18 ﻳﻮم ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ. ﻧﺤﻦ ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻠﻌﺎﻣﯿﻦ واﻟﻨﺼﻒ وﻟﺬا ﺗﺄﺧﺬ أﻧﻮاع وأﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺮات واﻋﺘﺼﺎﻣﺎت ﻣﻦ أي ﻓﺼﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﺮم ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺮار واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺿﺦ ﻹرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة.

– اﻟﻤﺴﯿﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر وھﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن .. ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺮة وﺗﻤﺮد واﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﻘﻮل: ﺑﺄن اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ واﻟﻨﺼﻒ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ وﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪدت ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻦ ﺗﺜﻨﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﻮل دﻳﻤﻘﺮاطﻲ ﻳﻜﻮن ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت.. وھﻨﺎك ﻗﺮار ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻤﻊ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ وﻟﻦ ﻳﺰرع اﻟﺨﻮف ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ وﻟﻦ ﻧﺼﻔﻖ ﻷﺣﺪ ﻟﻈﻠﻤﻪ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻦ ﻧﺒﺠﻞ أﺣﺪ ﻟﻔﺴﺎده ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ، ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻘﺎطﻌﺔ وﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﯿﺊ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل وﻳﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻚ. ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻠﻨﻲ وﻟﻢ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ واﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﺎدل وﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻹﻗﺘﺮاع.

– ﻣﺴﯿﺮة 23 أﻏﺴﻄﺲ وﺗﻤﺮد وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﻤﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻜﺖ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ وﻟﻦ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻈﺎم وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺧﯿﺎرﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺪري ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻒ اﻷﻣﺮ، ﻓﻜﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ واﻟﺜﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة.

– ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺤﺎﺷﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺜﻮرة واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺒﮭﺎ، ﺻﺪﻗﻮﻧﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﯿﻖ ﻛﺜﯿﺮا ﻻن ھﻨﺎك ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻮات ﻣﺴﺘﻮردة ﻓﻲ 40 ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺰﻋﺞ.. ھﻮ ﻣﺰﻋﺞ وﻳﻘﻮل أن ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮﻓﻮض وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﺑﺮاز أن ھﻨﺎك ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﻨﯿﺔ ﻓﻘﻂ، وﻳﻐﯿﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻠﯿﺠﺄ ﻻﺗﮭﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﺗﮭﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎرج وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ.. إﻻ أن ﺣﺮﻛﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺮد وﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ أي طﺮف ﻳﺪﻋﻮ ﻟﮭﺎ ﻳﻌﯿﺪ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮل أن ھﻨﺎك ﺛﻮرة وﻣﻄﻠﺐ ﺷﻌﺐ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺒﺪادي.

اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻦ وارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﮭﺪى.