حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 24 ینایر 2014 – 23 ربیع الأول 1435ھـ
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
اللهم صل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول: ﺧﻄﻮات ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت
ھﻨﺎك ﺧﻄﻮات ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎت وﻻ ﺣﻮار وﻻ إطﺎﻟﺔ وﺗﻮﻗﻒ ، ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻧﻈﺮي وﻟﻪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت واﺿﺤﺔ وأوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وھﻲ اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺒﺸﺮ، ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﯿﻮم وﻓﻖ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻮي ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ وﻻ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﺣﻘﻮق ﺑﺪﻳﮭﯿﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ، وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻈﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش.
اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧﺮى وھﻲ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وﻟﮭﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت وھﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻮاطﻨﻮن، أي ھﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻟﮭﻢ ﻣﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻞ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ،اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﻮاطﻨﺔ وھﺬه اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮار أو اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺸﻲء دون اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﮭﺎ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق واﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﻟﻲ ﺑﻤﻮاطﻨﯿﺘﻲ وﺗﻨﺘﻘﺼﻨﻲ ﻛﺒﺸﺮ، واﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر وﻻ أﻗﺮ ﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻲ وﻣﻮاطﻨﯿﺘﻲ
اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ، ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎت ﺟﻨﯿﻒ وآﺧﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺪر ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ. ﻓﺎﻳﻘﺎف اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻛﺬﻟﻚ اﻳﻘﺎف اﻟﺘﻌﯿﺬب وھﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻧﯿﺌﺔ وﻗﺬرة وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ أﻗﺮ ذﻟﻚ وﻻ زال اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻮاﻟﺪ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻋﺘﻘﻠﺘﻤﻮه وﻋﺬﺑﺘﻤﻮه.. ﻓﺘﻮﻗﯿﻒ اﻟﺘﻌﯿﺬﻳﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت أو ﺣﻮار.
ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وأﻛﺪه ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎت ﺟﻨﯿﻒ وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼم اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻧﻤﺎ ﻛﻼم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ .. وھﺬا ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺤﻮار أو ﻣﻔﺎوﺿﺎت.
وﻗﻒ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ووﻗﻒ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ – واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ – وھﻲ ظﺎھﺮة اﻻﺳﺘﻘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ .. ووﻗﻒ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺤﻮار أو ﻣﻔﺎوﺿﺎت.
وﻗﻒ اﻟﻘﻤﻊ وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﻳﺎت ، واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺠﺎد واﻷﻣﯿﻦ ﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎت ﺟﻨﯿﻒ وﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ .. وھﺬه أﻣﻮر ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت أو ﺣﻮار وھﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷﺮ ان ﻛﻨﺖ ﺟﺎد ﻓﻲ ﺣﻮارك أم ﻻ.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ
اﻟﺴﺆال اﻷول: ھﻞ ﻳﺜﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم؟
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻟﻘﺪ وﺛﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺻﺪرت ﻋﺸﺮات ﻣﺌﺎت آﻻف اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت طﺎﻟﺖ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻜﺎره واﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺑﺠﻨﯿﻒ.
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ھﺬه اﻻﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل ﺗﻌﺴﻔﻲ وﻣﺪاھﻤﺔ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ وﻣﺼﺎدرة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت وﻣﻨﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺼﺎدرة أي ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﯿﻦ أو اطﺒﺎء وﻣﻨﻊ أي ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء وﻣﻨﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة.
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ھﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮھﺎ وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أﺻﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ.
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ وﻋﻮده وﺗﻨﻜﺮه ﻟﮭﺎ ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم وﻋﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺘﺤﻮل ﻟﺪوﻟﺔ دﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺴﯿﺎدة ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ .. ﺛﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ وﺣﻜﻢ ﺑﻘﺒﻀﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ 5791 ﺣﺘﻰ 2001. وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺗﺤﺪث اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ .. وﺑﻌﺪھﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﺼﻼﺣﯿﺎت.
اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ: ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺠﺪداً؟
ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ .. ﻓﻌﺒﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﻓﯿﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻟﻄﯿﻒ وﻣﻘﺒﻮل ، وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم وﺣﺪه ﻻ ﻳﺴﻤﻦ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺮى ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض .. ھﺬا ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺮب اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ.
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ .. ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺮى اﻟﺸﻌﺐ اﺣﺘﺮام ﻹرادﺗﻪ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ،وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ .. ﻟﻨﻜﻦ ﻋﻤﻠﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺎدل
ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻋﺎدل ﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ؟
ﻷن ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ ورﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺘﺮﺑﯿﺔ دﻳﻨﯿﺔ واﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﻤﺠﺮد ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻧﻈﺎم ظﺎﻟﻢ ﻷي طﺮف ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮ أو ﻛﺒﯿﺮ ﻓﮭﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ وأﺳﺲ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﺮاره. وﻓﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻷن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻈﻠﻤﻨﻲ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ، ﻓﻤﻦ ﺧﻼل دﻳﻨﻲ وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻓﻜﺮ ﺑﺄن أﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺮق أو دﻳﻦ أو ﻣﺬھﺐ.
ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم؟
ﻷن ﻓﻜﺮة ﻣﺪﻋﺎة اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﻔﺮاد ﺗﺤﺖ أي ﻣﺴﻤﻰ ﻟﻢ ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻈﻠﻢ واﻷزﻣﺎت، ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮات دﻳﻨﯿﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﻔﺮاد ، ﻓﺄي دﻳﻦ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﺼﺎدرة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪه وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻷﺳﯿﺎد وﻋﺒﯿﺪ ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪھﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ.
ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ھﻮ ﺣﻞ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ.
ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﺷﺎﻣﻞ وﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﺣﻼ ﺗﺮﻗﯿﻌﯿﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻤﯿﺜﺎق وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم2011 م.
ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ أزﻣﺎت داﺋﻤﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة واﻟﻮطﻦ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﺸﻌﺐ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﯿﺔ ، ﻓﺎﻟﺤﻞ ﻧﺮﻳﺪه ﺷﺎﻣﻞ وﻻ ﻳﺘﺮك ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻠﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ، واﻟﺤﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮﻣﺔ أو ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ أو رﺋﯿﺲ وزراء .. اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻟﻺرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ 300 ﻋﺎم ، اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻻ ﺗﻈﻠﻢ أﺣﺪ اﻧﻤﺎ أھﻮاﺋﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﺗﻈﻠﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ أطﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ.
ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻮد واﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﻜﺮﻣﺎت واﻻﺳﺘﻔﺮاد ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺼﯿﻎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ.
اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎ، وارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﮭﺪى ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
