حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 2 أﻏﺴﻄﺲ 2013 – 24 رﻣﻀﺎن 1434 ھـ
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول: ﻳﻮم اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ظﻼﻣﺎت ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وھﻲ طﺮد ﺷﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼده وإﻟﻐﺎء وﺟﻮده اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺄرﺿﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﯿﺎن ﺗﺤﺖ إدﻋﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻌﻮد ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ 3000 ﻋﺎم وھﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اذا ﺛﺒﺘﺖ واﻗﺮت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻼ اﺳﺘﻘﺮار ﻷي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻷن ﻓﻲ ﻛﻞ أرض ﻣﺮت ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻜﻨﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﺒﻼد أﺧﺮى واذا ﻛﺎن ﻟﮫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ان ﺗﻌﻮد اﻟﻰ ھﺬه اﻷرض اﻟﻤﺪﻋﺎة ﻓﻼ ﻳﻌﻮد اﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻷرض.
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺘﻘﺮ بمسيحييه ويهودييه وﻣﺴﻠﻤﯿﻪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻜﻮن ﺑﮫﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﮫﯿﻮﻧﯿﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ، وﺗﻈﺎﻓﺮت ﻣﻌﺎھﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ وﺟﺪت ﻟﺴﺒﺐ وﻵﺧﺮ أن ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع غير السوي وغير المنصف وغير القانوني ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ دول اﻷرض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻻ اﻟﺘﻤﺪن واﻧﻤﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺗﻠﻚ.
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة آﻣﻨﺔ اﻵن اﺻﺒﺢ ﺗﻠﻢ ﺷﺘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 5 – 10 ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﮫﺠﺮﻳﻦ – ﻻ اﻣﺘﻠﻚ اﺣﺼﺎء دﻗﯿﻖ- طﻮال اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ. ﻣﻦ ﺣﻘﮫﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫﺎ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ.
ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﺟﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺪى ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻷﻋﺮاق ﻓﮫﻲ ﻗﻀﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﻋﺎدﻟﺔ وظﻼﻣﺘﮫﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة، ﻓﺄﺻﻞ ﻣﺸﺮوع وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮرد ظﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار دﻋﻢ اﻟﻜﯿﺎن الصهيوني ھﻮ ظﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ.
ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت، ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮫﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن ﻏﺎﺻﺐ زرع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﺤﯿﻂ راﻓﺾ ﻟﮫﺬا اﻟﻜﯿﺎن.
اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وھﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺛﻮرة ھﻨﺎك أوھﻨﺎ رﺟﻮع ﺑﻠﺪ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎدق، ﺗﻐﯿﺮ أﻧﻈﻤﺔ وﺛﻮرات، ﻛﻞ ھﺬه ﻣﮫﺪدات اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮫﯿﻮﻧﻲ.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻹرﺑﺎك ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻳﺴﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻹرﺑﺎك ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺒﻪ إﻟﻰ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻋﻤﺪة إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﻪ أي ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻌﺐ.
ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺮار ﺑﺤﻞ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﻓﯿﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺮار، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﯿﺶ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ.
ﻟﺬا اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﺗﺪار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﺑﻤﺠﺮد اﻧﮫﯿﺎرھﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻨﮫﺎر ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﺤﺪودﻳﻦ.
ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺷﺨﻮص ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ وﻏﯿﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻹﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺤﻠﻮل ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت، وھﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ أھﻤﯿﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان. ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻓﻖ وطﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹدارة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﮫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ، وﻗﺪ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﺨﻄﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ وھﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن، اﺣﺘﺮام اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ، ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﺿﺪ اﻟﺒﻌﺾ، ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ، واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان وﻋﺪم اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫﺎ وﻋﺪم ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫﺎ.
اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان وأھﻢ ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ھﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وأدوات اﻟﻘﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أو ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار وھﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ وأﻛﺒﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺠﯿﺶ وأﺟﮫﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات وھﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮ، وھﺬه أﺣﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أن ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻘﻮة واﻻﺣﺘﻜﺎم واﻻﺳﺘﻨﺎد ﻷﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ، وﻟﻜﻦ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﻮرة 30 ﻳﻮﻟﯿﻮ وﺿﯿﻘﮫﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺼﺎم اﻻﺧﻮان واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﯿﮫﺎ اﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، ھﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫﺎ ان ﺗﻌﺎرﺿﮫﺎ ﺑﻄﺮق ﺳﻠﻤﯿﺔ –اذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ارھﺎب ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء او ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﻓﮫﺬا ﻳﻌﺪ اﻣﺮ اﺧﺮ واي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻌﮫﺎ – وﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻻ ﻧﻌﻮد ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ.
ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻗﺪ ﺗﺜﯿﺮھﺎ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ، واﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻮ أن ﻻ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ ﻗﻤﻊ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻺرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اذ اﺳﺘﻌﺼﻰ اﻟﺤﻞ. ﻧﺴﺄل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻣﺼﺮ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﯿﻤﻦ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات ﺑﺎﻟﻌﺮاق
ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻤﻔﺨﺨﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺠﺎر ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ واﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرات واﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺠﺎر ﺑﺎﻷﺳﻮاق واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺎت وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ ھﻨﺎك اﻧﺤﺮاف ﺑﻼ ﺣﺪود، ھﻨﺎك ﺟﺪل ھﻞ ﻳﺠﻮز ﺑﺎن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﺸﮫﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮات ﻣﺤﺘﻠﺔ وﺗﺬﻛﺮون اﻟﺠﺪل واﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹﺳﺘﺸﮫﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ، ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺘﺎوي اﻷزھﺮ وﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ إﺳﻼﻣﯿﺔ اﺧﺮى ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻠﻐﻂ واﻟﺸﻚ واﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت. وھﺎ ھﻮ اﻟﻌﺮاق ﻳﻨﺰف ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ 3 اﻵف ﻗﺘﯿﻞ ﺑﺎﻻﺷﮫﺮ اﻷﺧﯿﺮة، و700 ﻗﺒﻞ أﻳﺎم، وھﻲ أﻋﻤﺎل ﺟﺒﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺼﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺳﻒ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺘﺎوي ﺗﻘﻮل ان ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺤﺮم وﻻ ﻳﺠﻮز وﻳﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻄﺮة واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﯿﺲ اﻟﺪﻳﻨﯿﻦ وراءه ﻓﻘﻂ وھﻮ ﻻ ﻳﺆﺷﺮ اﻻ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﺪﻣﺎر. ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮاق أو اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺸﺮوﻋﮫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر أﻳﻀﺎ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺸﺮوع ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫﺬه اﻷﻋﻤﺎل. ﻣﺎ ان ﺗﺘﻮاﺟﺪ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﮫﺎ.
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺰف اﻻ أن اﻟﻌﺮاق ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻮي وﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮫﺘﻪ، وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ أن ھﺬه اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫﮫﺎ ﻣﻨﺤﻰ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻣﺬھﺒﻲ ﻣﺤﺪد ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺮد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻔﺠﺮ ﺳﯿﺎرة ﺑﺎﻟﺤﻠﺔ أو ﺑﻐﺪاد أن ﺗﻔﺠﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮك واﻟﻤﻮﺻﻞ، وھﺬا اﻳﺠﺎﺑﯿﺔ أن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺮاق.
اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﯿﻪ إﻻ أﻧﻪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻜﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮاق وھﯿﺄت ﻟﻐﺰوه ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ وﺗﺤﻠﻖ ﻓﻮﻗﮫﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ.
ﻧﺴﺄل ﷲ ﻟﻠﻌﺮاق ﻛﻤﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار واﻟﻤﺤﻨﺔ وﺧﻠﻖ ﻋﺮاق دﻳﻤﻘﺮاطﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻳﻀﻢ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﻦ وﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ دون اﻧﺘﻘﺎص ﺣﻘﻮق اي طﺮف ﻣﻦ اﻷطﺮاف.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎس وﺣﻘﻮﻗﮫﻢ وﻟﯿﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار، وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﻢ ﺳﻨﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ، وﻓﻲ دوﻟﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎت اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺑﺮزت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘﺒﻊ اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺳﺲ ﻳﺤﺪدھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻨﮫﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺒﯿﺢ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة، ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﻳﻦ أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻻﻳﺠﻮز ﻗﻤﻊ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﻳﻦ وﻟﻮ ﻗﺮر ﻗﻤﻌﮫﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﻗﻤﻌﮫﻢ. ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪود وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزھﺎ وأي ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء وﻻ ﻟﺴﯿﺎدة اﻷﻣﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫﻢ وﻻﻳﺼﺪر ﻣﻦ إرادﺗﮫﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﯿﻨﮫﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺎرﻗﻮﺷﻲ.
اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗﺨﻄﺊ وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺪ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻳﻌﺎد ﺗﺼﺤﯿﺤﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻻﻧﮫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻳﺠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﺗﻮﺻﯿﺎت ﺟﻨﯿﻒ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ زار اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﮫﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮫﻢ ھﻲ وﺟﻮب ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ، ﻓﻘﻮاﻧﯿﻨﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻤﻌﺎھﺪات.
ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﻤﺮﻓﻮض ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺒﺮت وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻓﻤﻨﻈﻤﺔ أﻣﻨﺴﺘﻲ ﺑﺎﻷﻣﺲ وھﯿﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ وﺗﺶ ﺣﯿﺚ أﺷﺎروا إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫﺎ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وان اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻣﺠﺘﺰأ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت.
ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﮫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدة وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻮطﮫﺎ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮرئ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﻧﮫﺎرت، وﺳﯿﻨﮫﺎر أي ﻧﻈﺎم وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻤﻄﯿﺔ ﺗﻤﺎرﺳﮫﺎ ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻟﻦ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻟﻮﻗﻒ ﺣﺮاك اﻟﺸﻌﻮب. وﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻛﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﮫﺎ ﻗﯿﻤﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻧﮫﺎرت ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫﺎ، ﻓﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺳﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﺻﺪوره وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻪ.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﺿﺢ وھﻲ رﻓﻀﻪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺸﻌﺐ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻗﻀﯿﺘﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ روح اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ.
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎدس: ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن
ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﮫﻮر ھﻮ ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن وﺟﺎﺋﺰة ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﺑﻼ ﺣﺪود ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ وﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس. وﺟﻌﻞ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﯿﮫﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﮫﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﺑﺎب اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﺧﻮل ﺟﻨﺘﻪ وأن ﻻ ﻳﺨﺮج ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن دون ﻧﯿﻞ اﻟﺠﻨﺔ.
زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮة ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﺮوب ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح وﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺮاﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺰوال وﻣﻘﺪارھﺎ ﺣﺴﺐ اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ طﺤﯿﻦ او رز اﻟﻤﻌﺘﺎد أﻛﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻔﻘﺮاء.
ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء أﻳﮫﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن، دﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ دﻋﻮة ﻟﮫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺄن ﻳﺨﻠﺼﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأن ﻳﺴﺪده ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﺮﺿﻰ.
اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻦ وارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ واﺟﻤﻌﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﮫﺪى.
