حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 25 ابريل 2014

ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ

اللهم صل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول: إﺑﻌﺎد آﻳﺔ ﷲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺠﺎﺗﻲ

1) ﻣﻘﺮر اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﯿﺪ ھﺎﻳﻨﺮ، أﻛﺪ أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎﺗﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺪواﻓﻊ دﻳﻨﯿﺔ، ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ وإﻧﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﻣﻤﯿﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة وﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻹﺟﺮاء اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻹﺑﻌﺎد وﺷﻤﻞ 31 ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ أﻳﻀﺎً ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ، ھﺬا ﺑﻌﺪ ھﺪم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺑﻌﺪ اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت دﻳﻨﯿﺔ ﺑﺪون ﻣﺒﺮر ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻷﻣﻤﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎرس ﺳﯿﺎﺳﯿﺎت ﺗﻤﯿﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻳﻨﯿﺔ وطﺎﺋﻔﯿﺔ.

2) اﻟﻤﺒﺮرات ﻓﻲ ﺳﺤﺐ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أوﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﺟﺎءت ﺻﺎدﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم،2013/2014  أن ﺗﺠﺮد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻮاھﯿﺔ، ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺬي ن ﺳُ ﺤﺒﺖ ﺟﻨﺴﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﺤﻜﻤﺔ، وﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﺿﺪھﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺎدﻟﺔ -ھﺬا ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ- وﻟﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻗﺮاراً ﺑﺴﺤﺐ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻲء.. واﻵن ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﻧﺨﺮج وﻳﺼﺪر ﻗﺮار ﺑﺴﺤﺐ ﺟﻨﺴﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻻ ﻣﺒﺮرات، وﻻ ﻣﻨﻄﻖ.

ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺼﺪم، ھﺬا أﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ ﻗﺮن أوﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، أﻣﺎ اﻵن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ، ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ،ﻧﺪﻳﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ، وﻧﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ… ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳُﻌﺮي ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم، ﻧﺮاه ﺟﯿﺪ ﻗﺒﺎل ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺒﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎً ﺿﺮره ﻣﺤﺪود وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻲ طﺒﯿﻌﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم.

ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻣﺆﻟﻢ إﺑﻌﺎد آﻳﺔ ﷲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺠﺎﺗﻲ، وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﺑﻌﺎد ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟ ﻳﻘﻮل أن ھﻨﺎ ﻧﻈﺎم ﻳﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ، وھﺬه طﻤﻐﺔ ﻟﯿﺴﺖ طﻤﻐﺔ ﻋﺎدﻳﺔ، ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎدﻳﺔ، اﻟﻤﺒﺒﺮات اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺳﻤﻪ )ﺑﯿﺎن ﻧﺴﺒﯿﺎً ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺠﯿﺐ( وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺣﺘﻰ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ طﻮل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻮطﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﻌﺎد اﻟﺸﯿﺦ وأن ﻳﺒﺪوا اﺑﻌﺎده ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺮج طﻮاﻋﯿﺔ، ھﺬه اﻟﻀﻐﻮطﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ، ﻣﻦ اﻹﺗﺼﺎﻻت واﺣﺘﺮاق ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻮزة وﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى، وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﻮﺣﺪك، اﻗﻄﻊ ﺗﺬﻛﺮة واﺧﺮج.

اﻵن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺸﯿﺦ، أﻧﻨﺎ اﺑﻌﺪﻧﺎه ﻷﻧﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أو ﻋﺮﻓﻨﺎ أو وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﮭﺎت ﻋﺮاﻗﯿﺔ أﻧﻪ ھﻮ وﻛﯿﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺴﯿﺘﺎﻧﻲ وﻳﺴﺘﻠﻢ ﺧﻤﺲ، ﻋﻦ ﻣﺎذا ﺗﺘﻜﻠﻢ أﻧﺖ؟!!.

ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺧُﻘﻠﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮭﺎ ارﺗﺒﺎط ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻣﺎم؟ وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻨﺬ 1400 ﺳﻨﺔ، إن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ، وﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﯿﺎب اﻹﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺰﻣﺎن (ﻋﺠﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ)، ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ، ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وھﺬا ﻣﻌﺮوف،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻛﻼء ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻪ وﻛﯿﻞ للمرجعية.

ﻣﻨﺬ ﻗﺮون واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻛﻼء ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ، ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ آل ﺧﻠﯿﻔﺔ وﻗﺒﻞ ﻣﺠﺊ آل ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻳﻮﺟﺪ ھﻨﺎ وﻛﻼء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ، واﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ وﻛﻼﺋﮭﻢ. اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻣﻨﺬ 1400 ﺳﻨﺔ أن ﻋﻠﯿﮭﻢ واﺟﺐ دﻳﻨﻲ ﻣﺎﻟﻲ اﺳﻤﻪ (اﻟﺨﻤﺲ)، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺰﻛﺎة إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮوط ﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ إﻟﻰ وﻛﻼﺋﮭﻢ، ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻓﻘﺎءھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺟﻮاز اﻟﺼﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ، أوﺻﺮف ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻖ أو ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﺎدة واﻹﻣﺎم ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ 23 إﺑﺮﻳﻞ 2014 ﺗﻘﻮل اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ؟! ﻣﺎذا اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ؟ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل؟.. ھﺬا دﻳﻨﻨﺎ، ھﺬا ﻧﺤﻦ، وھﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ.

ھﻞ ﺗﻠﺘﻔﺖ أﻧﻚ ﺗﺠﺮم وﺟﻮدﻧﺎ؟ ذاﺗﻨﺎ؟، وﻧﺤﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺳﻨﺮﺑﻂ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﻨﺎ وﺳﻨﺴﻠﻢ ﺧﻤﺴﻨﺎ ﻟﻮﻛﻼﺋﻨﺎ وﻛﻨﺎ ھﻜﺬا وﺳﻨﺴﺘﻤﺮ. وأﻧﺎ اﺗﺸﺮف ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻵن ﻻ اﻓﻌﻠﮭﺎ، ھﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ؟ ﻟﺪي وﻛﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺴﺘﺎﻧﻲ، واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﯿﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻲ؟!.

ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ، ارﺗﺒﺎط اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ، ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ، ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻮذ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ، ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﯿﺦ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ أھﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺤﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش.

ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﻔﻮﺿﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة، وطﺮح ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أواﻻھﻠﻲ ﺣﻖ، ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺧﯿﺮﻳﺔ، أوﺗﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ، أو ﺗﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎل، أوﺗﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ أوﺗﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء أي ﺗﻜﺘﻞ ﺑﺸﺮي ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻪ، ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷي دوﻟﺔ أن ﺗﻤﻨﻊ ھﺬا.

اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺪ ﺧﺒﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻤﻰ إﺑﻼغ أو إﺧﻄﺎر إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺤﻘﻮق إﻧﺴﺎن، ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻤﺎل، ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻄﻂ ﻻ أﺣﺪ ﻟﻪ ﺣﻖ أن ﻳﻤﻨﻌﮭﺎ، ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎس وارﺗﺒﺎط اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ؟! ﻓﮭﻞ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻲ أوﻻ ﺗﻮاﻓﻖ؟ ﻛﯿﻒ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ أوﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ؟ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻟﺘﻮاﻓﻖ أوﻻ؟ أ أﻧﺰﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﷲ؟ ھﺬه ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ، وﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺆوﻧﻲ.

أﺣﺪھﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺈﻣﺎم وﻳﻀﻊ اﻹﻣﺎم وﻳﻘﻮل ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ، وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻷﺧﻼق وﺳﯿﺮة أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ!.. ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﻪ، ھﺬا أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس، ھﺬا أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻘﯿﺪة.. وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻘﺮر اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺄن ﻣﺎﺟﺮى اﺿﻄﮭﺎد دﻳﻨﻲ.

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: طﻠﺐ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻒ ﺑﺚ ﻗﻨﻮات ﻣﺨﻠﺔ

ﻣﺎ دﻻت ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ؟ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﺷﯿﻌﺔ، واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺷﺪ اﻟﺘﺰاﻣﺎ وﺗﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﻤﻨﮭﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداة طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﻢ، وﻗﺪﻣﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺎت ﻣﺤﺪودة وأﻓﺮاد، ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل أن ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ھﻜﺬا ﺣﺎل؟ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐﯿﺮة أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺮى إن ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻤﺪن ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﻻس ﻓﯿﺠﺎس وﻣﺎﻧﯿﻼ.

ﻣﺪن ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﺪن ﺑﮭﺎ ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻟﻨﺎس، ﺟﺰﻳﺮة ﺑﮭﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻮاطﻦ ﻓﻘﻂ، ﺟﺰﻳﺮة ﺣﺠﻤﮭﺎ 700 ﻛﻢ، ﺗﺎرﻳﺨﮭﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺨﮭﺎ ﺗﺪﻳﻦ وأﻧﺎس ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن، ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺄي ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ؟.

ﻗﻞ إن ھﺬه ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ، ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ، ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﮭﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﺻﻨﻔﺖ ﻣﺪﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻣﻮرﺳﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎرة وﻧﻈﻤﺖ، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎرة ﻟﻤﻦ؟ ھﺬا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وھﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ أوﻳﺰﻧﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وﻛﺎن ھﺬا وﻻ زال، ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎم وأﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟.

أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ اﻵن ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮوج وﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺄوﻛﺎر اﻟﺪﻋﺎرة، واﻵن ﺳﻨﺤﻮل اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺒﺪو ﻟﻤﻜﺎن ﺗﺨﺠﻞ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻠﯿﺒﯿﺮاﻟﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أو اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة، أن ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻟـ)اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺨﻠﺔ(، وﻳﺨﺮج ﺗﺼﺮﻳﺢ ھﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ھﻨﺎ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﯿﯿﻦ أن ﻳﻨﺸﺆوا ﻣﺤﻄﺔ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺤﻄﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻹﻧﺸﺎء ﻗﻨﻮات ﻣﺨﻠﺔ وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺸﻜﻮى اﻷوﻟﻰ.

ﻳﺒﺪوإن اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻖ إﻧﺠﺎز آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار إﻧﺠﺎزات ﻣﺪن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ دﻳﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻨﺔ وﺷﯿﻌﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮭﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﮭﺎءه.

اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ

1) اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ، وﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺑﻼ ھﻮادة ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺘﺰع ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ.

ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻮق ﻛﺒﺸﺮ وﻻ ﺣﻘﻮق ﻣﻮاطﻨﺔ، وﻟﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﯿﺶ ﻛﺒﺸﺮ وﻻ ﻛﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻘﻮق، وھﺬه اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﺣﺘﻚ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أﻧﺖ ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ وﻳﺤﺎول أن ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻚ.

ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺰاع ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ إﻟﻰ ذواﺗﻨﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت3  ﺳﻨﻮات وأﻛﺜﺮ.. ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻷن ﻣﺒﺮرات اﻧﻄﻼﻗﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﺗﺘﺮﺳﺦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﺮﺳﺦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ.

اﻧﻄﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺳﻠﻤﯿﺎً وھﺬه أﺣﺪ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وأﺣﺪ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﮭﺎ وأﺣﺪ ﻣﺼﺎدر ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ، ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎل أن أﻧﻈﻒ اﻟﺜﻮرات وأﻛﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت وأﻛﺜﺮھﺎ ﻧﺼﻮﻋﺎً ھﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، وأﻛﺜﺮ إﻟﮭﺎﻣﺎً إﻟﻰ وﺟﻮد ﺷﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺴﻠﻤﯿﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ وإﺻﺮار، وﻳﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﮭﺎم اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﻏﻢ ﺻﻐﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ، ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ، ھﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ، وﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺳﻠﻤﯿﺎ، وھﻲ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺻﻤﻮده واﺳﺘﻤﺮاره وﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ وﻗﻮﺗﻪ طﻮال اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ.

2) ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻻﻛﺒﺮ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ھﻲ ﻋﻨﮭﺎ -واﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎل- أﻧﮭﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﺮوﻋﺔ.. أﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ؟ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أﺣﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﮭﺎ!.

ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎدﻟﺔ وﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﮭﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎدﻟﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﯿﻮم.. ﻧﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ أن وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﺧﺎطﺌﺔ أوﺑﮭﺎ ﺣﺮف أو ﻣﻄﻠﺐ ﺧﺎطﺊ.. ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي وطﻦ اﻟﯿﻮم.. أي وطﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪوﻟﺔ أو ﻣﻤﻠﻜﺔ أو ﺳﻠﻄﻨﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻪ.

ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﮭﺎ، واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺎ.. ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ دﺳﺘﻮر 1973، ووﺟﺪ ﻓﻲ دﺳﺘﻮر 2002 أن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ، وأن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت.

ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺎدل ﻓﯿﮭﺎ، وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﻮم أن ﻳﻘﻮل أن ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت.. ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﺘﺨﺐ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﺘﻌﯿﯿﻨﻜﻢ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺳﻠﺐ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ وھﺬا واﺿﺢ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ.. ﺗﻌﯿﯿﻨﻜﻢ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺑﻐﯿﺮ إرادﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻨﺎ وﻋﺪم اﻧﺘﺨﺎﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﺳﻠﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻨﺎ.

وﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق.. ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺪﻳﮭﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺮﻓﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻨﺘﺞ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ، أﻧﺖ ﻛﻨﻈﺎم ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻓﺎﻷﻣﻮر واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻮار وﻣﻔﺎوﺿﺎت.

واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم ﺻﺎدر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، ھﻨﺎك وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺪوار رﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺧﻄﺄ أو ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺷﻌﺎر ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﻪ أوﺗﺴﻜﯿﺮ ﺷﺎرع ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﻪ، وﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوار ووﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻤﺎرس ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺣﻖ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻨﻒ وﻻ أﺣﺪ ﻗﺘﻞ وﻻ رﻣﻲ ﻣﻮﻟﻮﺗﻮف وﻻ اﻧﻔﺠﺮت ﺳﯿﺎرة وﻻ اﻧﻔﺠﺮت ﻋﺒﻮة ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﻊ أﺑﺪاً.

ﺗﺤﺪث ﻣﺸﺎﻛﻞ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻓﻲ ﻧﯿﻮﻳﻮرك ﺗﺤﺪث ﻣﺸﺎﻛﻞ، وﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺗﺤﺪث ﻣﺸﺎﻛﻞ أﻳﻀﺎً، واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺤﺪھﺎ، ﻻ ﺗﺼﺎدر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻷن ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ أوﺧﻄﺄ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﻳﻦ، ﻓﺠﺌﺖ ﻟﺘﺼﺎدر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻊ، أﻧﺖ وظﯿﻔﺘﻚ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ وﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻣﺼﺎدرﺗﮭﺎ.

واﻵن ﻣﻨﻊ اﻹﻋﺘﺼﺎم اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﺼﺎدرة ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ، وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﻼم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة،ﻣﺼﺎدرة ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أن ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ھﻮ ﻣﺼﺎدرة إﻟﻰ ﺣﻖ أﺻﯿﻞ وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺨﺎص.

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺒﯿﻞ رﺟﺐ وﺳﺠﻦ ﻗﺎل ﻻ اﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ، دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺮة ﻣﺸﺮوع وﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوع واﻋﺘﻘﺎﻟﻜﻢ ﻟﻪ اﻋﺘﻘﺎل ﺗﻌﺴﻔﻲ، وھﺬه ﻛﻼم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وھﻮ ﻧﮭﺎﻳﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ.

واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، ووﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، وھﻮ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب رﺋﯿﺲ وزراﺋﻨﺎ وﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺨﺐ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ، ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ، وﺣﻖ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻋﻠﯿﻪ، واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻈﯿﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﻊ وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪ ھﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ.

ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎرﺳﺖ ﻣﺎرﺳﺖ ﺧﯿﺎر اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻔﺮط، وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﻛﻼم ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ وﻛﻼم ﻛﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻛﻼم ﻧﺎﻓﻲ ﺑﯿﻼي اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، ھﺬا ﻛﻼم ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ، ﻋﻨﻒ ﻣﻔﺮط أدى ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وأدى ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت وأدى إﻟﻰ اﻟﺠﺮح وﺗﻀﻤﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ… ﻋﻨﻒ ﻣﻔﺮط ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ؟ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ 17 ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2011 ﺛﻢ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ 16 ﻣﺎرس 2011 وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺘﻰ اﻵن، وھﺬا ﻛﻼم ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ.

ﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺒﺪﻳﮭﯿﺔ واﻟﺒﺴﯿﻄﺔ؟ وﻣﺎذا ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ؟ وﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻚ اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﻘﻮة ﻟﻤﺪة  3ﺳﻨﻮات؟ ﻣﺎھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻪ؟!.

وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ، وھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺘﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ، إﻻ أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻤﺪان ﻓﯿﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﺷﻌﺒﻲ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ، وﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ھﺬا، ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﻨﻒ ﺷﻌﺒﻲ.

ﻟﻤﺎذا.. ﻷن ھﺬا اﻟﺮد وﻟﻮﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪار5 % أو10%، ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻂ اﻷوراق وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺼﻮرة، وھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻲ وھﻨﺎك آﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﻤﻌﻪ وھﻨﺎك ﻣﻌﺘﻘﻼت ﺗﻨﺘﻈﺮة،وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻻﻣﺠﺎل ﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻘﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ أن ﻻ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻘﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ، وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺎ.

ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ طﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﺊ ﻣﺤﺪود، ﻷي درﺟﺔ ﺳﺘﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ﻋﻠﻰ دﺑﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻵﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﻚ؟ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﻟﻮﻛﺎﻧﺖ 5% ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ.

وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﻨﺎ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ، ﻓﻐﺎﻧﺪي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ،ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﯿﺲ 500 أﻟﻒ، وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻷﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﻗﺒﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﮭﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﻪ وﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ أن ﻳﻀﺤﻮن ﻣﻌﻪ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﮭﺎ وﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ وﻳﻀﺮﺑﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻷﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﯿﻨﮭﺎر اﻟﻘﻤﻊ أﻣﺎم ﺳﻠﻤﯿﺘﻪ، وأﻣﺎم ﻗﻀﯿﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺤﻘﺔ.

ﻣﻊ أن ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻔﺘﻮح وﻓﯿﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﻚ ﻟﺨﻮض ﺣﺮب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻷﻧﺠﻠﯿﺰ وطﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺨﻮﺿﮭﺎ، وﺳﯿﻨﺘﺼﺮ اﻟﮭﻨﻮد أﻳﻀﺎً، وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﻛﻠﻔﺔ وﻋﻠﻰ أي ﻓﻠﺴﻔﺔ.

3) ھﻨﺎك ﻣﺒﺪأﻳﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪم واﺣﺪة، ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺒﺎح ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ، وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك، ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ أن دﻣﺎء اﻟﺸﺮطﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ، وﻻ أن اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ، ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.

ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻘﺮرھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﯿﻪ، وﻟﯿﺲ أي ﻓﻘﯿﻪ واﻧﻤﺎ ﻓﻘﯿﻪ ﻋﺎدل ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﯿﺮ، وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد، وﻟﯿﺲ ﻷي اﺣﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.

ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ دم اﻟﺸﺮطﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﺘﻠﻪ، وﺣﺮﻣﺔ دم اﻟﻤﻮاطﻦ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﯿﻪ، ھﺬه ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.

ﻣﺎﻟﺬي اﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺒﺘﻠﻲ ﺑﻪ، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ أﻣﯿﺮ، وﻗﺎل اﻷﻣﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺮﺗﺪة وﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﻗﺘﻞ رﺟﺎﻟﮭﺎ وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﮭﺎ.. أﻳﻦ ذھﺒﺖ؟؟ وﻛﻞ ھﺬا ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺪﻳﻦ.

اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ھﺬا.. ﻓﯿﻪ إﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم أوﻣﺮﺟﻌﯿﺔ وﻛﯿﻠﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم، ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺘﺤﺮك.. وإذا ﺟﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأﺗﯿﺖ ﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﯿﺪ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻚ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻤﺎذا ﻷن ھﻨﺎك ﺷﺮوط ﻹﺳﺘﺨﺪام اﻟﯿﺪ، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻳﺪه إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻔﻘﯿﻪ ،ول اﻳﺠﻮز اﻟﻘﺼﺎص اﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻔﻘﯿﻪ.

اﻻن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻚ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﮭﺬه أﻣﻮر أﺧﺮى، وﻻﻳﺼﺢ أن ﺗﺨﻠﻂ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﺘﻮرط ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺠﺰﻳﺔ،ﻓﮭﺬا اﻟﻔﻜﺮ ولله اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة، واﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى ﺗﺮاھﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر، وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﺪاﻋﺶ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻤﺖ وﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ، واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ، واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ.

ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺤﺘﺮم ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺪﻣﺎء واﻻﻋﺮاض واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ، ھﺬا رؤﻳﺔ دﻳﻨﯿﺔ، ورؤﻳﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ واﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ وﺗﺤﻀﺮﻧﺎ.

4) اﻟﻤﺸﺎھﺪه ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﺘﯿﻦ، ﻳﺮى ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻓﺈذا أوﻗﻒ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ، وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ھﻞ أوﻗﻒ اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو زاد ﻣﻦ ﻋﻨﻔﮭﺎ؟ ﺑﻤﺸﺎھﺪة ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﻳﺤﺪث.. ھﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف ﻣﻨﻊ اﻋﺘﻘﺎل أﺣﺪ؟ ﻻ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث.. ھﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف ﻣﻨﻊ اﻗﺘﺤﺎم ﻗﺮﻳﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث.. واﻵن إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﻊ ھﻞ ﺳﺘﻤﻨﻊ اﻋﺘﻘﺎل أﺣﺪ؟ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻄﺶ؟ ﻻ ﻻﺗﻤﻨﻊ.. ﻟﯿﺴﺖ واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻨﻊ وﺗﻌﻄﻲ ﻣﺒﺮرات وﻟﻮ ﺿﻌﯿﻔﺔ.

وﻻﺑﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ھﻮ اﻵﺧﺮ، ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﺮﺟﺔ وﺳﺎﻗﻄﺔ اﻣﺎم اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ، وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮭﺎ ﺟﻮاب إﻻ اﻟﻌﻨﻒ.. ﻟﻜﻦ إذا اﺧﺘﺮت ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد ﻣﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ، إذا ﺳﺤﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺟﺮدت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﻔﮭﺎ وأﺳﻠﺤﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪﺟﺠﺔ.

ﺳﻠﻄﺔ ﻟﺪﻳﮭﺎ دﺑﺎﺑﺎت وطﯿﺎرات وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻞ ھﺬه اﻷدوات ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻟﻜﻦ إذا إﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ، وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺤﺮج ﻟﮭﺎ وﺳﺘﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ إﻟﻰ أن ﺗﻘﯿﺪھﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﻘﻮة، ﺑﯿﻨﻤﺎ ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ھﺬه ﺳﯿﺤﺎول ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ، ﺳﯿﻘﻮل أﻧﺎ ﻻ أواﺟﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﻄﻠﺒﯿﺔ.

ﻻ اﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﺣﺮﻛﻪ ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﻄﻠﺒﯿﺔ.. ھﺬه اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻮﻳﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪرك أن اﻟﺤﺮاك ﺳﻠﻤﻲ،وردات اﻟﻔﻌﻞ ھﻨﺎك وھﻨﺎك ﻻ ﺗﺒﺮر ﻟﻚ ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﺗﺒﺮر ﻟﻚ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﻳﺎت وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ. وھﺬا ﻣﺎﺳﯿﺒﻘﻰ ﻻن ھﺬا اﻟﺤﺎل ھﻮ ﺣﺎل اﻟﺴﻮاد اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺳﻠﻤﯿﺔ.

ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﺈن ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺤﺪود ﺟﺪا، ﻓﮭﻨﺎك ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب، وﺧﺴﺎرة ﻓﻲ طﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب، ﻓﻮﺟﻮدھﻢ ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ إذا ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻦ ﻳﻌﺘﻘﻠﻮﻧﮭﻢ،وﻟﻜﻦ ﺳﻮف ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ وﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻻﺣﻜﺎم.

ﻓﮭﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ وھﺬه ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ، أن ﻧﺄﺧﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺠﺢ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﺒﻌﺘﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺠﺢ ﻓﯿﮭﺎ، وﺑﺈﺧﺘﺼﺎر إذا اﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺘﻪ، وھﻮ ﺳﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أﻛﺜﺮ واﻟﻘﻤﻊ أﻛﺜﺮ، وأن ﻳﺸﻮش ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ أﻛﺜﺮ، وﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺒﺮرات ﻓﻲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺴﻮﻳﻘﻪ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻳﺼﺎل ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮار ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺒﻨﺎ..

اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﻘﻮﻻت ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ، وھﻲ: اﻳﺮان واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ.. ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻘﻮل أن ﻟﺪﻳﻪ واﻗﻊ ﺳﻠﯿﻢ، ﻓﺘﻈﺎھﺮاﺗﻨﺎ وﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﻈﺎم أن ﺷﻌﺒﻚ ﻳﺮﻓﻀﻚ وھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ.. وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻣﻮر إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ، وأي ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﺠﻞ أن ﻳﻘﻮل أن ﻣﻄﺎﻟﺐ أھﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﺔ.

ھﺬه ھﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮاﺟﻪ ﻓﯿﮭﺎ، وھﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺈذن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ.. وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ وإن وﺟﺪت ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﺨﺴﺮان اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ وطﺎﻗﺎﺗﮭﺎ، واﻧﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ طﺎﻗﺎت ﺷﺒﺎﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﻞ واﻟﮭﺠﺮة، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﺰال ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻜﺎن ﻟﮭﺎ دور أﻛﺒﺮ وأﺛﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ.

ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر أﻳﮭﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻻﻣﻨﯿﺔ، ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺘﻈﺎھﺮ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻈﺎھﺮ واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وأي وﻗﺖ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ.. ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﮭﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ اذن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺘﮭﺎ وﻣﺮارﺗﮭﺎ وﻛﻠﻔﺘﮭﺎ اﻻ أﻧﮭﺎ أﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ وأﻛﺜﺮ ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻟﻼﻧﺘﺎﺟﯿﺔ، أﻛﺜﺮ ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﺮ، ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ ﺑﯿﺪ ﷲ ﻳﻨﺰﻟﻪ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﻟﯿﺲ ﺑﺠﮭﺪك، أﻧﺖ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮد وأراد ﷲ ﻓﺈن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻗﻠﯿﻤﻲ ﺑﺴﯿﻂ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﺮض ﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﺊ.

وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وطﺎﻟﺒﻨﺎ وﺿﺤﯿﻨﺎ وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺪ ﷲ .. ووﺿﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮل -ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ وﺧﺎرﺟﻪ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺧﺎرﺟﮭﺎ- ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً أن اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ ھﻮ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎزﻟﺘﻜﻢ.. وھﺎھﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺬي ﺣﺎرب اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﮭﺎ أن ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎزﻟﺘﻜﻢ ھﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ.

اﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻢ ﺷﮭﺪاﺋﻨﺎ اﻻﺑﺮار وﺷﺎﻓﻲ ﺟﺮاﺣﻨﺎ وﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﻠﯿﻨﺎ واﻋﺪ ﻣﮭﺎﺟﺮﻳﻨﺎ.. اﻟﻠﮭﻢ اﻧﺼﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.. اﻟﻠﮭﻢ أﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮب ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ واﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..