حدیث الجمعة – مسجد الإمام الصادق (ع) بالقفول – 20 سبتمبر 2013 – 14 ذو القعدة 1434 ھـ

أﻋﻮذ ﺑﺎلله ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻐﻮي اﻟﺮﺟﯿﻢ..

ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ

اﻟﻠﮫﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ الطاهرين.. ﺗﺄﺗﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً إﻟﻰ ﺗﻄﻮرات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ و ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻤﺘﺤﺪث و اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ..

اﻟﻮاﻗﻊ و اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت:

اﻟﻮاﻗﻊ ان ھﻨﺎك ادارة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﻊ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﺳﺘﻔﺮاد اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﺈدارة ﺷﺆون اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ 1971 ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اطﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ رﺋﯿﺲ وزراء، وزﻳﺮ، ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، و ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻹﻋﻼﻣﻲ و اﻷﻣﻨﻲ ھﻲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، ھﺬي ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ، ﻏﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ 1973 ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻼﺋﻢ ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻌﻪ ﺟﻤّﺪه، أﻣﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت أﻋﺎد ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻔﺼﻠﻪ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت و إدارة اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر 1973 ، ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﺮزت ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﯿﺎﺳﻲ.

ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻔﺮز ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺎھﺪه ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺠﺎورة ﻟﻨﺎ، ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﯿﻦ أو ﻋﻘﺪ أو ﻋﻘﺪﻳﻦ أو ﻗﺮن أو ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﯿﻪ ﻣﺪﻧﯿﺔ و إدارة و ﺗﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪوي، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻌﺸﯿﺮة ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺪون اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﻜﻢ أو ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟ ﻓﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﺗﺪرك اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أﻧﮭﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ، وﻋﺪم إدراﻛﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ أوﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺪام داﺋﻢ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ھﺬه ﻣﺸﻜﻠﻪ، ھﺬا ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎر و ﻏﻮاﺻﯿﻦ و ﻣﺰارﻋﯿﻦ، ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺪن و ﻣﺘﺤﻀﺮ و ﻓﯿﻪ ﺷﻮاھﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ 3000 ﺳﻨﺔ، ھﺬا ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺎﺟﺮ و ﻳﺬھﺐ و ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺮى ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻳﺮى ﺣﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ أﻓﺮز ھﺬي اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺋﻤﺔ،ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻣﮭﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺎﻧﻮي، ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺜﺮوة وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﺳﺒﺐ ﺛﺎﻧﻮي ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺮوة واﻓﺮة أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﻪ، ﻷن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ھﻲ أﻏﻨﻰ دوﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻋﻤﺎن إﻟﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ وﻟﮭﺎ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺨﺎص، وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت أﻏﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ و اﻹﻣﺎرات و ﻗﻄﺮ!

ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷرض ﻓﯿﮭﺎ إﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ و اﻷرض، وﻣﻌﺮوف أن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻏﻨﯿﺔ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدة، ﻣﻊ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ أطﻠﺖ ﻋﻠﻰ دول اﻟﺠﻮار ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ، اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن و اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻲ، ھﺬه اﻟﺜﺮوة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ھﺎدئ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻔﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة، ﻓﻨﺤﻦ اﺻﺒﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﯿﻦ ﻣﺘﺮاﻓﻘﺘﯿﻦ، ﻋﺪد اﻟﺒﺮاﻣﯿﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ أﻗﻞ واﻟﺴﺮﻗﺎت ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ وإدارﺗﮭا ﻓﺎﺳﺪة، وإﻻ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ادارﺗﮭﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺎت ورؤﻳﺔ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ.

ﻟﻜﻦ اﻟﯿﺪ طﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم و اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﺄدى اﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻹﺣﺘﻘﺎن واﻷزﻣﺎت ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻣﺘﺠﺪر وﻣﺴﺘﻌﺼﻲ، ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﮭﺒﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ و اﻟﺜﻮرات واﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ، وردة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ و ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دوﻟﺔ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس وطﻦ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺴﺎواة و ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﯿﻢ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻠﻮل ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺣﻠﻮل ﻣﺠﺰﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ، اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ داﺋﻤﺎ ھﻲ اﻏﻼق اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ و اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ واﻟﺒﻄﺶ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﺮار اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن أوﻻ وﺑﺎﻟﻮطﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎ. ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺣﺪﻳﺚ دﻳﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮﻛﺰ و ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ.

إﺟﺒﺎره وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻓﯿﮭﺎ وﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﺒﺪوﻳﻪ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أﻳﻀﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺮي وﻓﯿﻪ ﺑﺪوي (ﻋﺸﺎﺋﺮ و ﻗﺒﺎﺋﻞ) وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ، ھﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻣﻦ، وﻻ ﻳﺤﻘﻖ طﻤﻮﺣﺎت أﺑﻨﺎء أي وطﻦ. ﻟﯿﺒﯿﺎ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ، ﻓﻠﯿﺒﯿﺎ ﺻﺤﺮاء ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﮭﻤﺶ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻠﻐﯿﻪ.. ﻓﯿﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺋﻢ واﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺒﻄﺶ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ.

اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:

ﻓﻲ واﻗﻊ ھﺬه اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ و اﻟﻨﺼﻒ، واﻗﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ و ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ أدوات ﻗﻤﻊ، ﻣﻮﺟﻮد زﻳﺎدة اﻹﻋﺘﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ طﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات زادت اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت و ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺧﯿﺮة 2013 زادت و ﺗﯿﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت، واﻵن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺔ 2800 أو3000 ﻣﻌﺘﻘﻞ، وإذا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺪﻳﻪ أرﻗﺎم أﺧﺮى ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وواﺿﺢ و ﺻﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺈﺣﺼﺎﺋﯿﺎت وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻌﻄﻲ أرﻗﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﯿﺔ، وأﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا رﻗﻢ ﻳﺸﻜﻞ أﻋﻠﻰ رﻗﻢ ﻣﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎن. ﺗﺼﺎﻋﺪ أدوات اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺪاھﻤﺎت واﻋﺘﻘﺎﻻت و ﺗﻌﺬﻳﺐ وﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻋﺪم ﺗﻮظﯿﻒ واﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮزارات ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﺿﺢ وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ھﻨﺎك ﺗﻮﺻﯿﺎت وھﻨﺎك ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ.

ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺘﺸﻔﻲ، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻻ ﻳﻔﮭﻢ داﻓﻌﮭﺎ ﻷن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ھﺪف ﺳﯿﺎﺳﻲ، أو أن اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ، اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة و اﻟﺸﺪة ﺣﺘﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أُﺳﻜﺘﮭﻢ.. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﺻﺮار ھﺆﻻء ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎطﺌﺔ، وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ و اﻟﻨﺼﻒ. وﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺬھﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه، اذا ﻛﺎن ﺗﺸﻔﻲ أو ﻏﻀﺐ واﻧﺘﻘﺎم، وﻟﻜﻦ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻞ و اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ھﻨﺎ اﻟﺨﻄﺄ واﺿﺢ ﺟﺪا، ﻷن ھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﺳﺘﺒﻘﻰ ھﻜﺬا وﻟﯿﺲ ﻟﺪي أي ﺷﻚ.

أي اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﺴﯿﻂ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري وﺿﺮورﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ازداد وﻣﻦ 14 ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2011 ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺰداد، ودرﺟﻪ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ووﺿﻮح ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﻳﺰداد، اذا.. ﻣﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎل و اﻟﻔﺼﻞ. ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻗﻨﺎع أﺑﻨﺎءه ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻹدارة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ. ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻔﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ.

اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:

اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﺴﻠﺢ و ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ھﻨﺎك رؤﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة وإﻧﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة، ﺑﺎن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺠﺬري اﻟﺒﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ، اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎً ﻳﺘﻢ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮭﺎ ھﻨﺎك اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻻﻳﻮﺟﺪ ﺧﯿﺎر ﻋﺴﻜﺮي ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻄﺮوح، وھﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺮراﺗﮭﺎ ﻳﺘﺮك ﺑﺤﺜﮭﺎ، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر، وﻟﻢ ﻳﺪع أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﺨﺘﺎر ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر، ﻻ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب وﻻ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ وﻻ ﻧﺒﯿﻞ رﺟﺐ وﻻ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﮭﺎدي اﻟﺨﻮاﺟﺔ، ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺧﯿﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ.

ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ اﻟﺬي ﻧﻤﺮ ﺑﻪ.. ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻓﺎﻋﻠﺔ، وﺛﻮرة وﺣﺮﻛﺔ ﻣﻄﻠﺒﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻠﻤﯿﺔ، ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻟﻺﺳﺘﻤﺮار واﻹﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻮاﺟﺪ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺜﺒﺎت وﺷﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻳﻘﺪم ﻧﻤﻮذج راﻗﻲ وراﺋﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ.

ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار:

ﻛﻨﺎ وﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﻮار اﻟﺠﺎر اﻟﺬي ﻳﮭﺪف ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ، ﺣﻞ ﻳﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ، وﻳﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ طﺮف ﻣﻦ أطﺮاف اﻟﺤﻮار، وﻳﺤﻘﻖ إﻧﺘﻘﺎﻻً ﻣﻦ واﻗﻊ ﺳﻠﺒﻲ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻹطﻤﺌﻨﺎن، وﻳﺸﺎرك ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪون إﻗﺼﺎء ﻷي أﺣﺪ، وﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ، وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻻ طﻮاﺋﻒ وﻻ أﻋﺮاق، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ، وھﺬه اﻷطﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اھﺘﺪت ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺷﺮق آﺳﯿﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ آﺳﯿﺎ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ إﻻ وﻳﺘﺠﻪ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﺠﺎه.

ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل، وﻳﺘﻢ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﯿﻪ، وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﺟﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ. اﻟﻤﻨﺎورات واﻻﻟﺘﻔﺎﻓﺎت واﻟﺘﺴﻮﻳﻔﺎت، ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ، ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﻘﺎء اﻷزﻣﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻋﺪم إﻳﺠﺎد ﺣﻞ. ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف وﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻳﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺬھﺒﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎﻛﻢ وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2011، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ ذھﺒﻨﺎ وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ وﺣﺎورﻧﺎ، وﻳﻘﻮل ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺬھﺒﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ، ﻧﻘﻮل ذھﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﯿﻮ 2011 ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ وﻷن اﻟﻘﻮم ﻏﯿﺮ ﺟﺎدﻳﻦ ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﮭﺰﻟﺔ، وذھﺒﻨﺎ ﻓﻲ 2013 واﻵن ﻣﻀﺖ 9 ﺷﮭﻮر وﻷﻧﻪ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺐ وﻗﺖ وإﻳﺠﺎد ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﺷﺊ.

ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﺎه، ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﯿﻨﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﮭﻔﺔ وراءه، وأي ﺣﻮار ﺟﺎد وﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﯿﻮم وﻏﺪاً وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ، ﻟﻜﻲ ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺎري وﺣﻘﻮق وﺗﻘﺪم، أﻣﺎ ھﺬه اﻹﻟﺘﻔﺎﻓﺎت ﺳﺘﻜﺸﻒ وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻈﺎم أن ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ واﻋﻲ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻋﯿﺔ، وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﻟﺪﻳﮭﺎ وﻋﻲ. وأدﻋﻮھﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻔﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ، واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت،وﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎورة إﻟﻰ ﻛﻞ طﺮف، ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮭﺎ ﻗﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ، إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻓﻼ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر، واﻷطﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﺑﺈطﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ.

اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ:

ﺳﺘﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ -اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ- ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎﻗﻞ، وﻳﻔﺮز ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮھﺎ 230 ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ طﻮاﺋﻒ، وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ داﺧﻠﮭﺎ إن أﻣﻜﻦ، وﺑﻘﺎء اﻟﺮاﺑﻂ داﺋﻤﺎً ھﻮ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ، وﺗﻘﻮم ﺑﺪور أن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وھﺬا أﻣﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ، وإذا أردﺗﻢ اﻟﺬھﺎب ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻛﻞ ﻋﺮق وﻛﻞ ﻣﺬھﺐ وﻛﻞ ﻓﺌﺔ أن ﺗﺬھﺐ ﻟﻮﺣﺪھﺎ. اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ أن ﺗﻘﺮب ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻷﻣﯿﺮ اﻟﺠﻤﺮي، وإﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﺠﻮن أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﻮطﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﻓﺎق.. أراد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺰﻳﺎرة ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﻳﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺣﺪﻛﻢ وأﻳﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻮﺣﺪﻛﻢ.

ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﮭﺾ اﻟﻮطﻦ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﺧﯿﺎر إﻻ ﺗﺮﺳﯿﺦ أﻓﻜﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﮭﺎ ﻗﻠﺒﯿﺎً وﻋﻤﻠﯿﺎً، ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺻﻐﯿﺮ وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺠﺎر ﻳﺘﺤﯿﻦ ﻟﻠﺠﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺘﺤﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ، ھﺬا ﻟﯿﺲ اﺳﺘﻘﺮار.. ﻓﺎﻹﺳﺘﻘﺮار أن ﻳﺬھﺐ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ آﻣﻨﺎً وﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻻ اﻟﯿﻮم وﻻ ﻏﺪاً.. ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﻤﯿﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻷن ﻳﻔﺰع ﻟﻘﺒﯿﻠﺘﻪ أو ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ أو طﺎﺋﻔﺘﻪ.

اﻋﺘﻘﺎل ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق:

اﻋﺘﻘﺎل اﻻﺳﺘﺎذ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق، وﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ إﻟﯿﻪ، ﻷن اﻟﻨﻈﺎم ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻪ أي ﺗﮭﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ،ﻓﯿﺴﻮق أي ﺗﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ. ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق واﺿﺢ ﺟﺪاً ﻓﻲ اداﻧﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺒﻨﯿﻪ ﻟﻺطﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ، ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ھﺬه رﺳﺎﻟﺘﻪ. وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ. ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ”اﻷﻣﻨﺴﺘﻲ“ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﺧﻄﺎب ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي إﻻ دﻋﻮة ﻟﻠﺴﻠﻤﯿﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ ھﯿﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ واﺗﺶ أﻛﺪت ذﻟﻚ.. ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﻪ.

ھﻨﺎك ﺷﺊ وﺿﻌﺘﻪ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراتية وﻛﯿﻔﺘﻪ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻜﯿﻒ دﻋﻮة رﺳﻮل ﷲ ”ص“ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻸﺻﻨﺎم، واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻔﺮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻗﯿﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎذب وﺷﺎﻋﺮ وﻳﻔﺮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﯿﻦ ﻗﺮﻳﺶ.. ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻀﺤﻚ.

ھﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ، ھﻞ أﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺪﻟﯿﺲ أﺟﮭﺰة اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات وﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﻪ، أم ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، أﻳﻦ ھﻮ ﻣﻮﻗﻔﻚ؟! ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق ﻓﺮد.. وﻧﺒﯿﻞ رﺟﺐ ﻓﺮد.. ﻟﻜﻦ ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻳﻜﺸﻔﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺸﻔﻮن اﻟﺪول واﻟﻤﻮاﻗﻊ.. أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺪاﻋﯿﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﻨﺘﮭﻜﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.. أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ أو ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ.. أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﻎ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد أو أﻧﺖ ﻋﻨﺼﺮي. أﻧﺖ أﻳﻦ؟! ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أﻧﺖ أﻳﻦ؟! ﻣﻊ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﻎ أو ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ؟! ھﺬا اﻟﻔﺮد ﻳﻔﻀﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ.. واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﺎھﺪ وﻳﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ.

ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮزوق.. أﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺿﻤﯿﺮه، ﺳﺎھﻤﺖ وﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد واﻗﻊ أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﯿﺮه وﺧﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ، وﺳﺘﻨﺘﺼﺮ ﺑﻼ أدﻧﻰ اﺷﻜﺎل وﷲ ﻧﺎﺻﺮك.

اﻟﻠﮭﻢ ﻓﺮج ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ، ﺷﺎﻓﻲ اﻟﺠﺮﺣﻰ، ارﺣﻢ اﻟﺸﮭﺪاء، رد اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﯿﻦ، اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎ وارزق أھﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات، أﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، واﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﮭﺪى..

وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..